2011年5月31日星期二

再思亚伯拉罕与罗得的差异

by 水方人子

现今一些教会在谈及信心之父亚伯拉罕的故事时,总是将焦点放在上帝如何使他蒙福、使他家道丰富,拥有土地产业,信心仿佛沦为得到这一切属世祝福的手段。亚伯拉罕的故事成了信徒复制致富要道的蓝本:只要我们像亚伯拉罕那样听话,牺牲放下,我们就可以坐拥土地财产,享受上帝的赐福。(注意这里的差别;这些人放下世界是为了得到更多属世的祝福!)

另一边厢,是一种尝试淡化亚伯拉罕这位信心之父所带来的生命震撼的教导。他们列举亚伯拉罕的失败与信心不足之处,表示他也不过如我们一般,有许多软弱不足,不是一味只有信心的伟人。例如当上帝呼召他出哈兰的时候,要他离开本地、本族、父家,他却还带了侄儿罗得。因此,我们不需在亚伯拉罕面前自惭形秽,高举亚伯拉罕来打倒自己。

其实这些蒙蔽的眼睛,看不到亚伯拉罕出哈兰的时候,本来就是带了牛羊仆婢、财物离开,如果亚伯拉罕看重的是属世的财物,这个呼召对他来说是毫无吸引力的。这和今天许多信徒的那种慕虚荣心态很不一样。亚伯拉罕的确是带着战战兢兢的心境上路,他是连一切家当都带出来了,所以上帝要使他遇见饥荒,好耗掉他赖以为生的储备,让他学习信靠那使无变有的上帝。

亚伯拉罕的故事所要表达的要点不在于强调他的信心有何等的大,以致成为信心之父,而是强调他那种不断愿意选择那条信心道路的生命。的确,亚伯拉罕也如我们般有信心不足、软弱的一面,但那差异在于他愿意不断的学习放下,放下自己的权利,放下自己的生命,放下一切,为要看到上帝荣耀的彰显。他让上帝来对付自己的生命,他从失败中学习反思。

当亚伯拉罕和罗得的牛羊、仆婢增多,不能同居一处时,亚伯拉罕对罗得这么说:“你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉,遍地不都在你眼前吗?请你离开我:你向左,我就向右;你向右,我就向左。”亚伯拉罕没有说:“其实有上帝呼召的是我,所以你应该牺牲一切来成全我,好让上帝的旨意成就。”亚伯拉罕选择放弃他的权利。结果罗得选择了滋润肥沃的平原(所多玛),亚伯拉罕落到迦南地。

四王和五王交战,随后掠夺所多玛和蛾摩拉,将罗得和罗得的财物也掳去。亚伯拉罕得知后,冒着生命危险带了家丁三百一十八人,杀败敌人,将罗得救回。这回,亚伯拉罕拒绝了所多玛王所给予的一切财物,操练对上帝的依靠。

当上帝要毁灭所多玛和蛾摩拉时,亚伯拉罕因罗得住在所多玛的缘故,恳切的为他祈求。上帝因亚伯拉罕的缘故(创世纪19:29)将罗得从倾覆中救了出来。亚伯拉罕这种爱灵魂(他实在为整个城的人祈求了)为他者的心态,与现今那些法利赛人自以为义的心态,成了强烈对比。

在生以撒的事件上,亚伯拉罕的确学了功课。最后当上帝要他将以撒献上为燔祭时,亚伯拉罕选择了放下。我们可以看到,每当亚伯拉罕选择了放下、放弃自己的权益时,上帝都应许赐福(创13:14;创15:1;创22:16),但未必是我们所想象的那种福。

反思亚伯拉罕和罗得的生命,他们犹如预表了一种属天和一种属世的基督徒。罗得并非穷凶恶极的大坏蛋,他也似乎跟随了这条呼召的道路(创12:4)但心灵上却紧系于这个花花世界。今天许多基督徒似乎也一样的走了这条十架道路,但他们的心却从来没有离开过世界。

罗得的结局就是即使因亚伯拉罕的祈求被救出,但最后只剩下两个女儿。这预表罗得是不会昌盛(绝后)的。亚伯拉罕选择放下权益,甚至献上儿子,上帝却为他存留余种,使他后裔可以昌盛。但我们看到罗得的女儿却以“属肉体”的方法,为父亲存留后裔。

这就如现今属世的教会,本来是不讨上帝的喜悦、不能结果子的,不过,人却用了属世的方法来使它人口增多,很多时候甚至看来比真正的教会还要昌盛繁荣。可是,这样的群体,就如罗得两个女儿所出的两个大族—摩押人和亚门人一样,不能成为上帝在地上的盐和光,反而常常逼迫了那真正属天的群体。

再思亚伯拉罕与罗得的差异

by 水方人子

现今一些教会在谈及信心之父亚伯拉罕的故事时,总是将焦点放在上帝如何使他蒙福、使他家道丰富,拥有土地产业,信心仿佛沦为得到这一切属世祝福的手段。亚伯拉罕的故事成了信徒复制致富要道的蓝本:只要我们像亚伯拉罕那样听话,牺牲放下,我们就可以坐拥土地财产,享受上帝的赐福。(注意这里的差别;这些人放下世界是为了得到更多属世的祝福!)

另一边厢,是一种尝试淡化亚伯拉罕这位信心之父所带来的生命震撼的教导。他们列举亚伯拉罕的失败与信心不足之处,表示他也不过如我们一般,有许多软弱不足,不是一味只有信心的伟人。例如当上帝呼召他出哈兰的时候,要他离开本地、本族、父家,他却还带了侄儿罗得。因此,我们不需在亚伯拉罕面前自惭形秽,高举亚伯拉罕来打倒自己。

其实这些蒙蔽的眼睛,看不到亚伯拉罕出哈兰的时候,本来就是带了牛羊仆婢、财物离开,如果亚伯拉罕看重的是属世的财物,这个呼召对他来说是毫无吸引力的。这和今天许多信徒的那种慕虚荣心态很不一样。亚伯拉罕的确是带着战战兢兢的心境上路,他是连一切家当都带出来了,所以上帝要使他遇见饥荒,好耗掉他赖以为生的储备,让他学习信靠那使无变有的上帝。

亚伯拉罕的故事所要表达的要点不在于强调他的信心有何等的大,以致成为信心之父,而是强调他那种不断愿意选择那条信心道路的生命。的确,亚伯拉罕也如我们般有信心不足、软弱的一面,但那差异在于他愿意不断的学习放下,放下自己的权利,放下自己的生命,放下一切,为要看到上帝荣耀的彰显。他让上帝来对付自己的生命,他从失败中学习反思。

当亚伯拉罕和罗得的牛羊、仆婢增多,不能同居一处时,亚伯拉罕对罗得这么说:“你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉,遍地不都在你眼前吗?请你离开我:你向左,我就向右;你向右,我就向左。”亚伯拉罕没有说:“其实有上帝呼召的是我,所以你应该牺牲一切来成全我,好让上帝的旨意成就。”亚伯拉罕选择放弃他的权利。结果罗得选择了滋润肥沃的平原(所多玛),亚伯拉罕落到迦南地。

四王和五王交战,随后掠夺所多玛和蛾摩拉,将罗得和罗得的财物也掳去。亚伯拉罕得知后,冒着生命危险带了家丁三百一十八人,杀败敌人,将罗得救回。这回,亚伯拉罕拒绝了所多玛王所给予的一切财物,操练对上帝的依靠。

当上帝要毁灭所多玛和蛾摩拉时,亚伯拉罕因罗得住在所多玛的缘故,恳切的为他祈求。上帝因亚伯拉罕的缘故(创世纪19:29)将罗得从倾覆中救了出来。亚伯拉罕这种爱灵魂(他实在为整个城的人祈求了)为他者的心态,与现今那些法利赛人自以为义的心态,成了强烈对比。

在生以撒的事件上,亚伯拉罕的确学了功课。最后当上帝要他将以撒献上为燔祭时,亚伯拉罕选择了放下。我们可以看到,每当亚伯拉罕选择了放下、放弃自己的权益时,上帝都应许赐福(创13:14;创15:1;创22:16),但未必是我们所想象的那种福。

反思亚伯拉罕和罗得的生命,他们犹如预表了一种属天和一种属世的基督徒。罗得并非穷凶恶极的大坏蛋,他也似乎跟随了这条呼召的道路(创12:4)但心灵上却紧系于这个花花世界。今天许多基督徒似乎也一样的走了这条十架道路,但他们的心却从来没有离开过世界。

罗得的结局就是即使因亚伯拉罕的祈求被救出,但最后只剩下两个女儿。这预表罗得是不会昌盛(绝后)的。亚伯拉罕选择放下权益,甚至献上儿子,上帝却为他存留余种,使他后裔可以昌盛。但我们看到罗得的女儿却以“属肉体”的方法,为父亲存留后裔。

这就如现今属世的教会,本来是不讨上帝的喜悦、不能结果子的,不过,人却用了属世的方法来使它人口增多,很多时候甚至看来比真正的教会还要昌盛繁荣。可是,这样的群体,就如罗得两个女儿所出的两个大族—摩押人和亚门人一样,不能成为上帝在地上的盐和光,反而常常逼迫了那真正属天的群体。

2011年5月30日星期一

自慰合理?

――浅谈自慰行为的伦理性

一、绪言

自慰行为是一个在人类社会生活中不断出现,却长期为主流文化忽视,始终为“文明社会”所不齿的话题。或许人们通常认同“一切不洁和贪婪之事,在你们中间,连提也不要提”,[2]因此在大多时候,人们对于自慰的行为或讳而不谈,或极力鞑伐,但是对此种行为本身却大多不究其详,而如果单凭主观的判断,又会有失客观及全面的了解,或者有流于道德说教的嫌疑。

正是因为人们忌讳“自慰”的话题,在历代的文教中,对于自慰的行为,人们常是持否定与轻视的态度,并且在人类历史的各个民族、社会、宗教与文化中,大多都是如此。人们对自慰行为本身的厌恶与敌意似乎是出于人类天性的共同道德意识,是不需要辩解的自明之理。若我们简单地也这样认同,而粗糙地对“自慰”下一个定义,恐怕为时过早。事实上,随着时代的发展,人文学科的飞快发展,媒体的普及推广,使得人们对性问题的态度与以往相比大有不同。于是在性伦理的态度上,尤其是关于“自慰”,出现相当不同的论调。有的学说,开始为自慰行为开脱罪名,也有的学说公开为自慰行为叫好,这些不同的声音尤其以来自医学、心理学和社会学方面的为多。这些后起的学科帮助人们从一个新的视角了解人的行为,然而从伦理的角度来讲,却可以得出完全不同的结论。

伦理强调的一些“基本的善”是不会随时代、文化、社会的发展而有根本改变的。那么一个在伦理上被人们早已摒弃的行为,何以能够一下子改变方向,而赢得相当多的人(学说)的青睐呢?伦理学是否真的与其他学科背道而驰,自命不凡?面对各种不同甚至相反的论调,我们应该如何取舍呢?一句话:自慰合理吗?为回答这个问题,首先我们应该看到自慰行为牵涉到人的哪些“基本善”?找出自慰行为与这些“基本善”的关系,就可以平衡新旧各种学说,对自慰行为有一个较为全面的认识与判断,并在牧灵上作出一个合乎伦理的指导。

二、概念

1、定义

自慰self-gratification,常被称为手淫Onanism,源于“敖难的罪行”。事实上圣经中的“敖难的罪行”所指的意义与今日所谓的“手淫”是两码事。敖难是因为拒绝为他的哥哥立嗣,而在与寡嫂行房时,将精液洩于体外,圣经所斥责的是这种“性交中断”coitus interruptus。教宗庇护十一世则视此为“避孕的罪过”。[3]

与“自慰”类似的词汇还有“自我滥用”self-abuse;“独居之罪”solitary sin。“自我封闭之罪”ipsation。这些都是指在性交以外,通过某种形式自我或他人帮忙对自己进行性刺激,从而达到性满足。

自慰是指能产生欲望或自我刺激的行为,因此在讨论时自慰的概念时,有广义和狭义之分。广义上,任何一种触觉刺激性器官的行为都是自慰,从这种意义上说,自慰现象在男女老少中间,就相当普遍的存在;更广义的意义上,不仅人类懂得自慰,事实上在很多哺乳动物中,也存在自慰的现象,这在灵长类动物(猴子或猿)中更是多见,人们在动物园中发现雄性的猿和猴子有自慰的行为。起初人们以为这是动物园的封闭环境造成的,但后来人们在野生的灵长类动物中,同样发现有这种现象存在。比如人们发现雄性红鹿在发情期,会掠过植物矮丛而刺激性器官,产生勃起和射精。

我们通常所讲的自慰行为,是狭义上的定义:指人为的,目的在于唤起性欲的自慰行为,因为此行为是人主观意识的行动,因此也就有了伦理的幅度。本文所要讨论的就是这种意义上的自慰行为。

2、自慰需要讨论

自慰不仅仅是一种单纯的性行为,此行为还涉及整个人的身心灵:除了身体上的“滥用”,更多的与人的心理也有密切的关系,因为一个自慰的行为,整个过程同时也是一种心理的发展过程;自慰行为也冲击着社会的道德观念,是一个社会问题;并且行为人在心理上会产生伦理层次的罪恶感与内疚感,因此自慰更是一个伦理上要讨论的问题。

三、自慰现象的产生

1、自慰是一个普遍现象

现在的统计认为在男男女女中,自慰行为的发生率是相当高的。按金赛的调查结果,男性大概有百分之九十三,而女性也有百分之六十二,[4]可见自慰的现象不是偶然和少数人的行径,而是有相当的普遍性的,值得注意的是自慰行为也具有年龄的阶段性。

a.婴儿期(0-2岁)

自慰现象的普遍性在弗洛伊德的观念里是必然的。弗氏认为从婴儿时起,在人身体里面就有一个很强的性驱力,是使人生长与走向成熟的与生俱来的原动力。按此观点,即使是婴儿也已经开始寻求自慰的快乐,这种观念的证据就是发现婴儿们会自己碰触并抚摸自己的性器官,有时候,某些大人也会通过抚摸婴儿的生殖器官来安抚吵闹的婴儿,这种方法也等于是教给了婴儿自慰的方法。

也许正是因为父母在照顾婴儿时的亲密接触,唤醒了婴儿的触觉等感官。“与那些和母亲关系不融洽的婴儿相比,与母亲拥有最佳和谐的关系的婴儿,更容易手淫。”[5]

b.孩童期(3-7岁)

这个年龄阶段的儿童对性的知识是模糊的,但对性的好奇心却是很大的,此年龄的儿童通常会做与性有关的游戏。在一份研究报告中,表明2-5岁的男孩子们的母亲们,有百分之六十报告他们的孩子曾经抚摸自己的性器官,这一比例在女孩子的母亲们中,有百分之四十四。[6]当然,这一行为的主要原因可归结为好奇心的驱使。

c.青春前期(13-19岁)

在这个年龄的男女孩子,开始有了青春期的身体变化,第二性征开始趋于明显,这使得此时期的孩子对自己和异性的身体都产生了很大的兴趣。这个春情萌动的季节,同时又是男女孩之间“不相往来”的性别排斥最明显的时候。正是在这个年龄,男女孩们越来越多的有了自慰的行为。男孩通常从同性伙伴那里获得指点,而女孩则从一些偶然的自我探索中获得自慰的方法。这一时期的自慰行为一般会伴有性幻想,是我们所称的“真正”意义上的自慰行为。

d.青春期(13-19岁)

值此年龄的青少年面临着自身巨大的变化。来自生理的明显变化,加上来自心理方面对自己性别的认同,以及来自社会加给的在男女差别方面的强化训练,使得青少年男女对性话题更为敏感,同时也有了更强烈的好奇。

自慰的现象在这时期也是急剧增长。一方面来自父母、学校和社会等方面加给的性压抑,另一方面出于对自己及异性的极大兴趣,再就是大众媒体的推波助澜,使得青少年在性欲望方面表现出极度的矛盾。而自慰就是他们所找到的一条了解自己和发泄欲望的最简便、最安全的途径。其中有一部分人从此就沉溺其中,难以自拔。

e.成人期(结婚年龄)

事实上,自慰并不是未成年人的专利,很多人将此习惯带入了成年。即使是在已婚的人群里,很多人也并没有完全断绝自慰的行为,而只是在频率上有所降低而已。有报告说已婚的人中有百分之十七的男性和百分之五的女性,每星期自慰至少一次。[7]尤其在夫妻分开生活时,或其中一方出现身体不适而不能过性生活时,自慰的行为就会变得容易发生。也有的夫妻为了获得更大的快乐,而在性生活中,加入自慰行为(彼此间)作为夫妻性生活的一部分。

尽管随着年龄的增长,自慰的频率会有所下降,但却并不那么容易在一个人的生活中完全销声匿迹。有调查显示,每周一次或者更多自慰次数的人,男性在 45-59岁的人群中占33.5%,60-74岁的人群中占14.2%,75岁以上占5.2%;在女性中45-59岁人群中占4.5%,60-74岁人群中占2.0%,75岁以上的人群人仍然有0.6%。[8]

从年龄上来看,自慰甚至是一个比正常的男女性交更为普及、更为持久的性行为。不过虽然自慰的现象是如此普遍的存在,但具体的行为之间还是有很多差异的,其中最大的差异表现在男女行为人发生自慰的频率方面。通常男性藉自慰达到性高潮的比例较女性要高,而且男性开始自慰的年龄(20岁前,大多数13-15岁) 也较女性为早(大部分25、30或35岁)。一般来说男性较女性更容易有自慰的行为,这种观点还来自一些其他方面的猜测,如:

*女性在身体构造方面不像男性那般“张扬”,那么容易受到外部刺激;

*女性的性唤醒方面不如男性明显(如勃起),有时甚至没能意识到自己正在膨胀的欲望;

*文化上通常对女性有更严格的限制,在传统观念中女性似乎应该比男性表现得更加重视“贞操”。

但无论怎样,我们不能从一些数据就急于下结论,认为自慰是正常(合理)的性行为,而给予赞同,反而却是促使我们明白关于自慰行为有一个更深刻地认识,是多么重要且必须的。

2、自慰行为的起因

a.性驱力

按弗洛伊德的意见,人的生命活动来自于一种内在的“性驱力”,这种驱力是与生俱来的,不论是明显的或是潜伏而不为人所察觉的,皆源于此。人自婴儿时期便已经表现出这种“性冲动”,并且随着年龄的增加,这种驱力越发影响一个人的生活行动。自慰不过是这种驱力作用下的表现之一,因此自慰是自然的,是一个人生理机能导致的自然结果。

但我们同时也知道,成人的自慰因为常常夹杂着性幻想,因此与婴儿或少儿时期的所谓“自慰”是不能划等号的。因此我们不能以一个所谓“性驱力”对自慰作出完整的伦理解释。

b.好奇

从少儿至整个青春期的时间,是未成年对性极度好奇的时期,从单纯的好奇到青春期对异性充满朦胧的渴望,性的神秘对于男孩和女孩来说,都是一个具有无比吸引力的迷。这种好奇驱使青少年男女观察、触摸自己的身体,“摸索”出了一条“一举多得”的自慰途径。

c.寻求快乐

从最初的好奇而对身体进行的了解,渐渐发现性所带来的一些快感,使相当一部分人开始沉溺于这种肉体的快乐,不能自拔。不仅青少年,有相当多的成人,甚至是结了婚的人,仍然保留着自慰的习惯。而且在夫妻当中,不仅自己独自“解决”,有时还会夫妻二人共同为之,有时也将其视为夫妻性生活的组成部分。对于自慰行为的评估,尤其是夫妻间发生的,存在着一些困难(争议)之处。

d.缓解压力

现代社会生活的节奏越来越快,工作的压力也日趋沉重,更多的人从事脑力劳动,身体方面的能量反而未得到适当的释放。并且当人的大脑处在愤怒、喜乐、紧张等高度亢奋状态时,自慰行为就会显得频繁和普遍。

不过,虽然自慰行为有时可以让人短暂地避开环境造成的紧张与压力,使人忘乎所以地将注意力暂停在当下的快感中,但“事后”更多的紧张与压力马上接接踵而来,从而让人的心理陷入恶性循环,因此以自慰方式缓解压力无异于饮鸠止渴,是自欺欺人之举。

e.发泄欲望

随着年龄的成长,对性方面的知识日益加增,加上自己身心方面的变化和外在环境的刺激,如果没有合理的疏导(如转移注意力)或正常的发泄渠道(如夫妻生活),积压在身体深处的欲望,最直接、便捷的发泄途径就是自慰,这也是为什么在大多数人看来,“守身如玉”是那么地困难了。

但同时我们也必须承认,在疏导欲望方面,还是有其它客观的方式可以采用的,此外,我们也不可低估人的意志在处理情绪方面的力量与作用。

f.医学

有时为了医疗的理由,某些病例时会要求求医者以自慰的方式,达到某些治疗的目的,如采取精子或治疗某些性功能障碍等。这种情形下的自慰,在伦理上存在一些争议。

四、社会学科对自慰的评估

1、医学

自慰对于健康的影响,按以前的各种意见是很不同的。有的认为自慰会带来很严重的疾病如:疯癫等;也有的以为自慰与正常性交无大差别。随着新的学科的发展,尤其是医学领域对于自慰的后果,也有了一些新的看法与结论。

十九世纪中叶,德国医生格瑞新格Griesinger,摒弃了自慰会带来种种严重疾病的看法,提出自慰本身对身体并无大害。所谓的自慰的严重后果,多是来自社会或心理作用而造成的。格氏认为不安与羞愧的情绪虽然促使人决志痛悔前非,但并没有真正消灭性冲动的发生,内心的矛盾与挣扎使自慰者表现出种种病态的举止。

柯黑koch也认为自慰会造成行为人变得越来越颓废,甚至近乎病态,但是他否认自慰会给人的精神带来严重的打击。反过来,柯黑认为精神状态本来就缺损的人才会表现得更容易自慰。这种观念与早期关于自慰导致各种病态的说法有了因果倒置的结论。

在所花费的神经力方面,自慰与正常的性交相比,并不能肯定哪一种更耗精力,不过两相比较,自慰的行为更容易发生和过度,从这种意义上或许可以说自慰对身体的伤害更大一些。过度的自慰行为会导致身体的一些机能出现紊乱,比如消化系统、神经系统等方面造成的不适,最常见的就是“神经衰弱”meurasthenia带来的头痛症状。

如果自慰行为在青春期(性欲萌生)之前就已经开始,那么就会容易导致习惯性地追求内心想象空间,从而对外界异性的刺激表现迟钝。也有人认为这种人对正常的性关系,只局限在想像的空间里,缺少对异性刺激的反应能力,并且与同性恋的产生有某些关系,因为同性恋也是对异性缺少兴趣,表现冷淡。

女性的自慰行为有时会借助外在工具与自己的身体发生触动,因此带给身体的伤害可能更为明显。果蔬中最常用的工具,可能会是香蕉等貌似男性性器官的东西。女性自慰使用的工具,有时会不慎遗落在阴道和尿道里,而被医生发现,其种类之多,令人惊异。这些工具包括“铅笔、棉纱卷子、夹发针、瓶塞子、蜡烛、软木塞子、细长形的酒杯等。”[9]单从生理角度来讲,这些工具的使用对健康也是构成威胁的,外科医生甚至在女性膀胱里找到过夹发针,这些工具因为“事后”残留在身体里,才被人发现,足见这种“娱乐”无疑是带有一定风险的。

2、心理学

对于有发情期的雌性动物而言,性行为基本上都是根据自身的激素水平与生理周期的。在周期中,激素的水平有规律性的变化。尽管人类在任何一个时间中都有可能 “随心所欲地”发生性行为,但人的生理与心理还是有其周期的,并且生理的周期变化,的确在相当的程度上也影响了人的心理变化,比如月经期前,女性会表现出紧张、沮丧、易怒等情绪。

心理学家卡伦·派格Karen Paige曾作过研究,证明“在月经周期中,引起情绪波动的原因是激素水平波动,当激素水平不变时,情绪也保持一致。”[10]另外一项调查发现,已婚女性在排卵前后,有一个性交的高峰,也就是说,周期对性欲的影响也是存在的。此外还有一个调查认为,女性月经期间“自发性性行为”----即自慰----的频率有所增加。可以推论,人的性欲在一定程度上受到身心两方面周期的影响。

此外,自慰的行为常常借助于幻想来达到性唤醒,长此以往,自慰者在意识方面会表现不健康的发展,比较常见的表现如骄傲、自尊或自以为是。自慰者用外在强势的表现来掩饰内里的空虚。

一方面性情孤僻的人易有自慰的行为出现,反过来过度的自慰会使人变得更加心理脆弱,进而排斥与外来世界的各种接触,性格变得越来越封闭,情绪表现也越来越迟钝。

按心理学家的意见,间或偶尔的自慰行为可以缓解心理压力,但效果是否真的如其所说,倒也未必。不过有一点是确定的:习惯性的、过度的自慰会导致心理方面的变态发展,使人变得愈加脆弱与封闭。

3、社会学的评估

在社会文化方面看,在男女性方面人们一般都有双重标准:通常的观念是认为女性更应该注意举止,更应该保守贞洁。在自慰这种性行为上,女性似乎比男性在年龄上更显得迟一些,不过有学者认为这种差距正在日渐消失。

女性自慰经验相对男性较为缺乏,使其对性行为较为缺少了解,也容易使她们对男性产生性依赖。女性的性觉醒比男性要晚,通常男性在18、9岁时达到性的巅峰时期,并随年龄增长,渐渐下滑。女性则是在30岁或35岁时,性反应变得强烈,而通常来说,自慰行为多容易发生在男女性觉醒的年龄里。

整个社会对于性问题的态度是众说纷纭的,传统的道德观和现代性开放思想是截然相反的。因此从社会学角度谈自慰的问题时,也应该将现代社会生活的变迁纳入考量。

随着现代社会的发展,包括信息传媒的泛滥,传统家长式教育的式微,晚婚晚育的趋向,男女交往的增多等等,同时也导致越来越多的婚外性行为,其中自慰是最普遍和便捷的手段。某种程度上自慰缓解了社会生活中的性压抑,但同时自慰的行为也使人们缺少了对于真正合法的婚内生活的渴求。

虽然乍看起来,社会对自慰的默许可以减少其它或暴力(如强奸)或非法(如娼妓业)等性犯罪的发生数量,但事实上并不能如此轻易下结论。如果对自慰不加任何批评,很难想象一个崇尚性行为的社会,色情犯罪会有什么减少的可能,相反更有可能使人的欲望无限膨胀,因为不合理的发泄,导致整个社会道德风气的大颓废,社会的道德风尚,也绝不是简单的放宽法律的要求。因此主张“自慰减欲”有利于稳定社会完全是个谎言,而所谓的“自慰对社会破坏不大”也只是个借口,无助于解决性犯罪事件的减少。因此,自慰不值得鼓励,发展正确的性教育才是治理社会性犯罪正确、有效的途径。

五、新教伦理的态度

新教乃是16世纪时从天主教中分裂而出,起初虽然在神学上与天主教有了很大的裂痕,但在伦理上却无太大差别。伦理的偏差是从神学的裂痕中慢慢产生的。在神学上,新教徒信奉“圣经唯一”,他们认为圣经上找不到根据的,神学也是站不住脚的。

事实上,在圣经中并没有记载对自慰行为的指示,因此在对自慰行为的伦理解释上,新教也有与传统不一样的理解。关于自慰的伦理性,在基督新教各派内部中也有积极与消极的不同声音。对自慰行为持积极(宽容)态度的主张与天主教的传统教导就有了相当的不同:“我们不可以将一些无法接受的道德担子加于别人身上,特别是我们找不到有关自渎的圣经教导。有许多人,当别人告诉他们自渎是有害的,曾切切祈求解脱,甚至求神除去他们对性的渴求。这些愿望是完全不正确的,若神真的听从他们,神就是对自己的创造加以否定:有性的渴求是正常的,是应该被肯定,而非拒绝。”[11]这里作者只是不赞成过度的自慰,但主张偶尔为之则可以缓解很多自身之内的矛盾。

这种说法乍听不错,仿佛自慰如饮酒,少饮有益,醉酒伤身。实际上即使是偶尔为之的自慰,也未必给身体和心灵带来预期的安宁,反而可能带来更多的烦燥、自闭与空虚,因此这种主张只是在严肃的道德问题上眼一只眼闭一只眼,忽视了自慰行为的伦理幅度。

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[1] “合理”一词,取意《罗马人书》12章1节中,保禄论合理的敬礼:“所以弟兄们!我以天主的仁慈请求你们,献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品:这才是你们合理的敬礼”

[2] 《厄弗所书》5章3节。

[3] 庇护十一世,《圣洁婚姻》,56。

[4] 阿尔弗雷德·C.金赛,《金赛性学报告》,潘绥铭译,海南出版社,三环出版社,2007年5月,239页。

[5] 珍妮特·S·海德,约翰·D·德拉马特著,《人类的性存在》,贺岭峰译,上海社会科学院出版社,2005年9月,301页。

[6] 《人类的性存在》,303页。

[7] 《人类的性存在》,337页。

[8] 同上,357页。

[9] 参《性心理学》,霭理士Havelock Ellis (1859-1939)著,潘光旦译注,上海三联书店,95页。

[10] 《人类性存在》,139页。

[11] 傅士德Richard J.Foster,《基督徒看钱、性与权势》,谢蔼愉、卢林丽娜译,香港基道出版社。



六、天主教的态度

整个天主教会内对于自慰的态度,其实也不是完全一致的。而教会官方在讨论性伦理问题的时候,常常是综合启示、传承、现代学科发展的成果以及伦理学家们给出的意见,比较全面且可靠的评估性伦理的问题。对于自慰的问题,也是如此。



1、圣经的启示

在圣经里,虽然在很多地方都有对性问题的谈论,但事实上却很难找到一处真正讨论自慰问题的地方。最接近“自慰”概念的是“敖难之罪”Onanism(与手淫同字)。《创世纪》38章记载犹大的长子厄尔娶了妻子塔玛尔后,因为行了上主厌恶的事,而死掉了。犹大于是命他的次子敖难与寡嫂亲近,好能够给长兄立嗣。但敖难不愿意为哥哥立嗣,[1]在与哥哥的妻子结合时,便将精液遗泄在地上,因为这种行径为天主所厌恶,所以敖难被罚死掉,这就是Onanism的由来。敖难之罪曾一度被视为手淫,但事实上敖难之罪,罪在“性交中断”,也就是结合中,不愿将精子射入体内,从而避免导致怀孕,而在犹太传统中,生育是神圣而崇高的。因此教会认为“熬难之罪”实际就是“避孕”,这也是天主教会反对避孕的圣经根据。

一般说来,男性精子排出有三种方式:性结合、自慰和遗精。《肋未纪》关于遗精提到:“人若遗精,应用水洗净全身,直到晚上是不洁的。”[2]遗精与自慰看似是比较相近的,但我们还是不能从这段圣经看出可供参考的关于自慰的道德批判,因为这段圣经讨论的主要是关于“不洁”的法律,而并没有讨论遗精的原因和伦理幅度。并且遗精很多时候是无意识状态下完成的,但自慰导致不洁却是一定的。

《罗马书》说:“天主任凭他们随从心中的情欲,陷于不洁,以致彼此玷辱自己的身体。”[3]在这里虽然没有直接指责自慰的行为,但是却整体性的谴责了“不洁”的罪过。在责斥邪淫与不洁的整体上考量,就不难指出自慰行为的罪过。其实在新约的许多地方,人的身体(包括性),都有更高的价值与目的,而绝非仅仅是为满足私欲。

《格林多人前书》中关于信友伦理生活的一处训言,也可以提供给我们一些根据,来对于“婚姻生活”之外的自慰行为,给予一个道德上的批判:“妻子对自己的身体没有主权,而是丈夫有,同样,丈夫对自己的身体也没有主权,而是妻子有。”[4]夫妻自己的身体属于对方,而每个人的身体都是属于天主。

“但那与主结合的,便是与他成为一神,你们务要远避邪淫,人无论犯的是什么罪,都是在身体以外,但是,那犯邪淫的,却是冒犯自己的身体。难道你们不知道,你们的身体是圣神的宫殿,这圣神是你们由天主而得的,住在你们内,而你们已不是属于自己的了吗?你们原是用高价买来的,所以务要用你们的身体光荣天主。”[5]自慰的行为不仅是对自己身体的滥用,也不能增加夫妻结合的意义,反之却是对夫妻性结合的排斥,同时也是对圣神宫殿的冒犯。

《格林多人书》很强调信友的伦理生活,关于身体的意义与价值,有很透彻的见解:“人的身体不是为淫乱,而是为主,主也是为身体。天主既使主复活了,他也要以自己的能力使我们复活。你们不知道那与娼妓结合的,便是与她成为一体吗?我岂可拿基督的肢体作为娼妓肢体?断乎不可!”[6]

新约没有追究所有具体的邪淫的罪恶,却从贞洁与成圣的原则上,教训人什么样的生活才是主所愿意的:“你们原来知道,我们因主耶稣给了你们什么诫命。天主的旨意就是要你们成圣,要你们戒绝邪淫,要你们每一个人明了,应以圣洁和敬意持守自己的肉体,不要放纵邪淫之情,像那些不认识天主的外邦人一样:在这样的事上,不要侵犯损害自己的弟兄,因为主对这一切是要报复的,就如我们先前已说过,已证明过的,因为天主召叫我们不是为不洁,而是为成圣。”[7]圣洁的要求不仅是全体信友都应该追求的目标,对于担任教会职务的牧者,更是应该做到。保禄曾要求弟茂德说:“不要让人小看你年轻:但要在言语行为上,在爱德上、信德和洁德上,做信徒的模范。”[8]

圣经中,尤其是新约,对于性道德方面的罪过虽然提到的不是非常详尽,但是却从一个积极的角度,告诉我们性以及身体的真正价值和意义在哪里。圣经为人指出了合乎信仰与人性的生活态度,这种圣善的生活,自然与邪淫的罪恶是对立的。毫无疑问,邪情方面的罪恶违反了人性的价值与伦理的善。



2、伦理学家的意见



a.  安瑟尔莫·龚多尔

安瑟尔莫·龚多尔认为在讨论自慰的问题时,不该过份严厉,但也不该太过于低估自慰的伦理幅度,而是应该顾及现代学科如心理学的知识,好能作出更为公正、客观的评断。但不论怎样,自慰的行为也难逃其咎,因为此行为是在婚姻爱情之外运用性能力,并且自慰的后果也更加肯定了其不道德性:“手淫尤其当它变成了一种恶习时,便会扰乱到整个人格的正常发展,尤其会使青年人更难于把性能力整合在人格之整体内。手淫将性能力的方向集中在自身上,而且以自卑感和罪恶感来煎熬自己,而这些感觉并不是完全由外界的影响所产生,但也来自良心的反应,因为手淫颠倒了本来指向他人的性能力运用,把它用作指向自己。手淫使人愈来愈难去解决生活上的问题,因为人在面对这些问题时,却逃避到一种虚假的满足中。”[9]

安氏将相反洁德的罪分为“干到底”和“不干到底”。以是否达到圆满性刺激(达到高潮)为标准,根据此标准,自慰被划在“干到底”的“逆性”之罪。其实按此分法,不论是否达到完全的性高潮,自慰无疑都是违反贞洁的罪过。



b.  卡尔·白舍客

卡尔·白舍客认为自慰对于性行为的双重意义:生育子女及表达夫妇之爱都有冲突,因此他认为主张自慰是一个“中立”的伦理行为是不正确的。卡氏提到无意识地“遗精”是没有伦理责任的,因为伦理责任来自人的自由意志。

在讨论自慰行为以前,卡尔·白舍客先讨论了“性幻想”的问题。在心理学者看来,性幻想有时能对夫妻生活提供“助力”。但卡氏认为有两个标准用来评估性幻想的伦理幅度。其一:性幻想有内在的不道德性;其二对于不同的人,应该有不同的判断标准,例如夫妻与修道者就不能等同视之。无论如何,对于自慰行为来说,性幻想无疑是一个帮凶。

有争议的一点是:卡尔·白舍客主张出于医疗目的的自慰是允许的,他认为:“如果为了健康而截肢或切除某个器官的作法是允许的,那么这种情形下的射精也应该是允许的。虽然截肢(如一只脚)有违于肢体的内在功能(the intrinsic function),但是从整体性这个原则(the principle of totality)来考虑,截肢还是允许的。同理,这种为了健康的原因而进行的手淫就不是一种有罪的手淫,那个整体性原则也适用于这种情况。”[10]

卡氏的这种解释,尚有讨论的空间,与这个主张相反的说法是:不能以恶的方式获取得善的伦理原则,并且自慰行为常常与性幻想捆绑在一起,而性幻想的不道德性是显而易见的。不过从伦理学角度来讲,这个问题上还是值得进行更多的研究与讨论的。



3、教会的官方训导

早期教会在很长一段时期里,也并没有谈到自慰这一具体的伦理问题,到了第六世纪,英国爱尔兰的《告解指南》中提到犯手淫者的补赎。[11]受时代的局限,古时候人们缺乏关于自慰行为的足够知识。由于自慰行为常常是在隐密的角落进行,加上在医学领域对于自慰行为所引起的严重后果大加渲染,很大程度上影响了人们对于自慰行为的观念,以及对于自慰行为在伦理幅度上的判断。

教宗依诺森十一世惩斥了所谓“‘敖难式性交’在本性上是法律所许可的说法”。[12]其实教宗不仅是对避孕的否定,同时也是对于“向生育开放”之外的夫妻性结合的否定,理所当然也是对自慰这一相反生育及自然律的行为的否定。

既然自慰是本质上相反生育的性行为,因此从禁止避孕的角度上看,也是应该谴责的。“繁殖是夫妻之爱的果实和标记,是夫妻彼此完全自我赠予的生活见证。”[13]在这样的教导下,我们也可以对于夫妻性生活中的自慰行为予以答复了:“在行夫妇性行为前,或在举行时,或在该为自然结果的发展中,禁作任何阻止生育的行为。”[14]这种教导对于认为在夫妻生活中,将自慰当作前戏或甚至可以取代性结合的说法,同样是一个否定性的答复。因为如同避孕,自慰行为也同时“辜负和歪曲了婚姻特有的舍己为人的爱情”。[15]

在《对某些性道德问题的宣言》中,教会论自慰行为的严重性时说:“自渎是内在的严重罪行。主要的理由是,不拘这种行为的动机如何,在正常的性交以外故意运用性官能违背该官能的目的,因为缺乏道德秩序所要求的性关系,换言之,没有实现互相给与的充分意义,及在真爱中生男育女的关系。”[16]《宣言》同时强调:“性的道德秩序是十分崇高的人生价值,甚而在客观方面,每次直接破坏这秩序是十分严重的事。”[17]在这份宣言中,提醒人们不能轻易忽视或减轻在性问题上的伦理责任。



4、教理

1992年《天主教教理》论到手淫时,确定性地称其为严重违反贞洁的邪淫之罪。[18]

《教理》论自慰的行为时说:“所谓手淫的意思是故意刺激生殖器官,从而得到性的快感。‘在一脉相传、恒久不变的传统中,不论是教会训导当局,或是信友的道德意识,都毫不犹豫的肯定,手淫是一个本质上严重的错乱行为’。‘无论其动机为何,在正规的夫妻以外,故意使用性功能,都违反其目的’。手淫是在性关系以外寻求性的享受,而‘性关系为了道德的要求,是应在真正相爱的情况下,实践彼此交付及人类生育的完整意义’。

为对当事人应负的道德责任作出一个公允的判断,也为指点牧民的行动,应考虑其感情上的不成熟、沾染恶习的影响、焦虑以及其他心理和社会的因素,把道德责任减少甚至极为轻微。”[19]《教理》重申了婚姻之外运用性功能的本质性错误,也提到性与夫妻之爱是一个整体。

《教理》坚定地将自慰行为视为违反贞洁的严重罪行,同时也在实际的牧灵原则上给予了宽容的解释:认为很多因素导致了自慰行为的发生,使当事人在洁身自好的操行中,遇到很多实际的困难,从而使当事人的伦理责任有所减轻。《教理》的这种解释不仅忠于传统与伦理原则,而且富于人性关怀。

梵二也说“婚姻与夫妻之爱,本质上便是指向生育并教养子女的目标的”。[20]因此说即使是在婚姻内,自慰也不可能成为被许可的。



七、结论



1、性行为的意义

谈论人类性行为的意义,不能局限于人类学或心理学等学科的意见,而是应该提出尽可能全面的知识,来对性伦理作一个全面的评估,因为性的问题涉及整个的人,而性对一个人的影响涉及了生理、心理以及精神等各个层面,包括“人的身体构造、他的情操、他的敏锐力、他的意志、他的思想、甚至于他对天主的关系。”[21]

正是因为性关系到整个人的各个方面,因此,很多时候性代表了整个的一个人。人“单独不好”,人受造是一个关系性的存有,而性则使人表达与他人的某些联系。也正因为如此,一个人的性行为应该是一个人的爱的表达。“这种爱情是由一个人指向另一人,出自意志及情感的行为,是特别属于人性的,包括着整个人格的价值,因而使肉体及心灵拥有特殊的尊严,并使之成为夫妻之爱的特殊因素及记号。”[22]可以说,性行为的价值指向人的基本的善:整个人格、人性的尊严与完整。当人的性行为不再与行为的目的――表达爱联系在一起的时候,人性的尊严与人格的完整都会出现混乱。单纯欲望的发泄并不能给人带来满足(缺少爱),这也是我们为什么要谴责性行为方面的罪过。



2、自慰违反性的价值

一方面社会生活的发展带给人伦理上的诸多困境,另一方面现代人越来越追求独立、自主,讲求“我的地盘我作主”,孰不知,过份的自主就是自私的表现。这种思想在性方面产生的一个结果就是过份操纵自己的身体,忘记人身体的“位际性”价值,以为自己可以随心所欲地使用自己的身体。由此导致的另一个结果就是使人的整个人格及人性尊严受到奴役和践踏,因为性代表的是人精神与肉体结合的整个人。“人们必然要承认,在控制自己身体及其官能的可能性上,存有一些不可跨越的限制;这些限制,不论是私人或是赋有权力者,都不许破坏。此等限制只能由对人体及其自然官能应有的尊重来决定……”[23]而自慰就是一种自私的性行为。

出于对肉性快乐的追求,在自慰的行为上,收获的结果却是虚空一场,因为欲望是无限膨胀的,没有心灵的满足(爱)来补充,却只依靠短暂的快感,是永远不可能真正满足人的需要的。而短暂的刺激反过来让人产生更大的渴望,由此陷入恶性循环,难以自拔。

自慰的行为排斥了性的生育目的,这种独自的性行为,完全不同夫妻之结合,而是将性的能力用在了婚姻之外。从心理学的角度上说,自慰是满足自我的非正确渠道;从人类学上讲,自慰既然排斥生育,也是相反人性自身(或说物种传递的自然律)的异常行为;在伦理上讲,自慰使人趋于封闭,是一种自私的性行为,因此也是相反完全给予的贞洁德行。可见在这些新的学科中,我们仍不能找到自慰“合理”的理论支持。



3、自慰问题的严重性

关于自慰是一个错误行为的讲法,为大多数的人来说不难接受,但是自慰行为在伦理上的“罪案”到底有多严重?恐怕这才是人们在伦理上争论的焦点。教会传统教导上,认为性方面的罪过通常都是“大罪”。多玛斯认为在评定一个罪的轻重有两种方式:“一种是就其本体而论或本然的,一种是就其依附体而论或偶然的。”[24]意思是说,犯罪的原因比犯罪的事实更重要,但犯罪的原因往往又减轻罪责。这种判断的标准用在自慰行为上,就是说引诱自慰行为产生的欲望是使自慰“沦为”罪行的原因,但同时导致自慰行为发生的强烈欲望,却也同时减轻了自慰的罪责,尽管引发强烈欲望的原因是多种多样的。

尽管在各种其他学科看来,自慰行为的影响似乎微不足道,但事实上,自慰行为不仅在行为人身上产生了严重的影响,同时也是相反爱情与繁衍生命的性行为之目的,不可等闲视之。



4、牧灵帮助

鉴于自慰行为普遍存在的事实,不论在堂区牧灵的工作中,亦或是同道人彼此的陪伴中,都不难遇到这等的问题。因此,如何能给予他人正确而全面的有效帮助,就不是一个无足轻重的话题。对于一个有自慰习惯的人,我们可以从哪些方面给予帮助呢?



a.全面了解

自慰不是一个单纯生理或心理方面的现象,而是一个人整体加上外界环境种因素共同作用的结果。若要给予一个有自慰习惯的人以正确指导和有效帮助,就必须先从行为人的整个生活环境、生活状况、身体情况、心理状态等等方面着眼,综合评估行为人在戒除自慰行为时的弱点与困难所在。



b.贞洁教育

外在的任何方法说到底都不可能彻底消除性欲望的出现,与其严厉警告或羞辱相比,找到正当的疏导方法显得更为有效。贞洁教育的任务,就是使其明白性在人身上的价值与目的的所是为何,使其对性的价值与意义有更全面、透彻的了解,从而尊重性与贞洁的价值、意义。



c.找到疏导方法

自慰的发生多来自诱惑的煽动,因此抵抗诱惑是减少自慰发生的方法,具体的抵抗诱惑的方法:不仅仅是消极的躲避,也要积极的培养健康的思想,谨言慎行,远避各种犯罪的近机会,找到恰当的方式释放性的能量,及时转移注意力:如工作、学习、出行、运动等等。



d.剖析自我

所谓“知己知彼,百战不殆”。为避免自慰行为的发生,首先要客观剖析自己身体、心理等等状况,找出容易导致自慰行为发生的因素:包括主观情绪和客观的环境变化,及时避免和排除压力、寂寞、伤害等等的因素,从容不迫地调整自己的生活,这些都能有效地帮助人远避自慰罪行。



e.信仰的力量

为度着适宜的信仰生活的信友来说,还有更多有效的方法,可以帮助其获得战胜恶习的力量与方法。

和好圣事不仅使信友获得罪过的赦免、心灵的治愈和恩宠的恢复,同时也给予信友战胜罪过的力量与信心,以及重新来过的勇气。在和好圣事中,信友常能获得听告司铎的指点,使领圣事者更有效的认识自己,更容易踏上“新生”之路。

信友的祈祷生活,也帮助他(她)不断地圣化自己的生活,加深自己与天主的亲密关系,因为天主的爱可以治愈人一创伤,也能替代罪人曾追求的虚假满足。一些特别的祈祷方式如:敬礼圣母,玫瑰经等,尤其给予人力量,帮助自慰者改变自己的生命。

信仰的团体也给人克胜诱惑的力量,因为独自一个人面对诱惑的攻击,总是显得形单力薄。选择加入一个适合自己的团体,为一个人的灵性生命常能带来意想不到的收获。因此应该鼓励信友,特别是面对诱惑却缺乏自制力的信友加入某个信仰的团契,无论是祈祷或服务性质的,都可以增加人抵抗诱惑攻击的力量。团体的帮助也包括一位胜任的灵修陪伴者给予的指引。

最后,对于即使是已经深陷自慰漩涡中的人,也应该给予足够的鼓励和他(她)亟需的信心,使其永远不要失望。因为每个人的得救都赖基督的恩宠:“他既然亲自经过试探,受了苦,也必能扶助受试探的人”。[25]但是基督虽曾遭受过诱惑的攻击,但他却能够得胜,过着“没有罪过”。[26]的生活。

战胜罪过是信友一生的功课,因此我们应当时常记得保禄的劝勉:“所以弟兄们!我以天主的仁慈请求你们,献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品:这才是你们合理的敬礼”。[27]如果我们能够常常将得救的希望,寄托在主基督身上,战胜诱惑是可能的,戒除自慰的恶习也是可能的,并且是值得赞扬的。



[1] 按《申命纪》25章5-10节:闪族中本有弟代兄立嗣的普遍风俗。

[2] 《肋未纪》,15章,16节。

[3] 《罗马书》,1章,24节。

[4] 《格林多人前书》,7章,4节。

[5] 同上,6章,17至20节。

[6] 同上,6章,13至15节。

[7] 《得撒洛尼人前书》,4章,2至7节。

[8] 《弟茂德前书》,4章,12节。

[9] 安瑟尔莫·龚多尔,《呼召与回应》,第三册,588,李子忠译,生命意义出版社,1998年。

[10] 卡尔·白舍客,《基督宗教伦理学》,静也、常宏等译,雷立柏校,上海三联书店,2006年,474页。

[11] 高超鹏,《基督徒的婚姻、家庭和性爱》,上海光启社出版。

[12] 《天主教会训导文献选集》,施安堂译,1975年,2793。

[13] 教宗若望保禄二世,《家庭团体》,28,中国主教团秘书处出版。

[14] 教宗保禄六世,《人类的生命通谕》,1968年,中国主教团秘书处出版。

[15] 宗座家庭委员会,《听告解者指南-有关婚姻生活上某些伦理问题》,1998年9月。

[16] 信理部,《对某些性道德问题的宣言》,9,1975年,12月29日。

[17] 同上,10。

[18] 《天主教教理》,2396。

[19] 《教理》,2352。

[20] GS,50。

[21] 《呼召与回应》,第三册,558。

[22] GS,49。

[23] 教宗保禄六世,《人类生命》,17,天主教中国主教团秘书处出版,1994年。

[24] 多玛斯,《神学大全》,第二集,第二部,第154题,论淫佚的种类,中华道明会、碧岳学社联合出版。

[25] 《希伯来人书》,2章,18节。

[26] 同上,4章,15节。

[27] 《罗马人书》,12章,1节。

转自:许修士的BLOG:http://blog.sina.com.cn/seraphims2008

2011年5月29日星期日

中国天主教教区划分

蒙古教省:
             1696年属北京主教区管辖
             1840年成立代牧区
             1883年蒙古东部及西南部各成代牧区,母区改称中蒙代牧区
             1)由蒙古中部分出之教区:
             1922年外蒙成立自治区;原蒙中定名察哈尔代牧区;1924年又改名西湾子。
             1926年集宁成立监牧区;1929年升为代牧区
             2)由蒙古西南分出之教区:
             1922年蒙西南代牧区分作宁夏及绥远二代牧区。
             3)由东蒙古分出之教区:
             1922年赤峰成立监牧区,1932年升为代牧区。
             原东蒙代牧区1924年改称热河代牧区。
             1946年成立圣统,各代牧区均升格为主教区,绥远升总主教区。
东北(满洲,辽东)教省:
             1696年东北各省属北京主教区管辖,1838年成立代牧区,称辽东
             1898年东北分作南北两部,称北满及南满
             1924年北满改名吉林 ,南满改名沈阳      
             1)由吉林分出之教区:
             1928年延吉成立监牧区,1937年升代牧区
             1928年齐齐哈尔成立自治区,1931年升监牧区
             1937年佳木斯成立自治区,1940年升监牧区
             2)由沈阳分出之教区:
             1929年由沈阳及热河分出四平街监牧区,1932年升代牧区
             1932年抚顺成立监牧区,1940年升代牧区
             1937年林东成立监牧区
             1949年营口成立主教区
             1946年各代牧区均升格为主教区,沈阳升总主教区。
河北(直隶,冀)教省:
             1307年北京成立总主教区;1660年属南代牧区;1696年北京成立主教区,管辖直隶,山东及辽东
             1856年北京主教区分作三个代牧区,即冀北,冀东南及冀西南
             1)由冀北分出之教区:
             1899年分出冀东代牧区,1924年改名永平
             1910年分出冀中代牧区,1924年改名保定
             1912年分出冀海滨代牧区,1924年改名天津
             原冀北代牧区1924年改称北京代牧区
             1924年由保定分出蠡县监牧区,1929年升代牧区,同时迁址安国
             1926年由北京分出宣化代牧区
             1935年由保定再分出易县监牧区
             2)由冀东南分出之教区:
             冀东南1924年改名献县代牧区
             1933年分出永年代牧区
             1935年大名成立监牧区,1947年直升主教区
             1939年景县成立监牧区,1947年直升主教区
             3)由冀西南分出之教区:
             冀西南1924年改名正定代牧区
             1929年赵县成立监牧区,1932年升代牧区
             1933年顺德成立监牧区,1944年升代牧区
             1946年各代牧区均升格为主教区,北京升总主教区。
山东(鲁)教省:
             1660年山东属南京代牧区,1696年属北京主教区;1839年自成代牧区
             1885年鲁南成立代牧区;1894年鲁东成立代牧区;母区称鲁北代牧区
             1924年鲁北改名济南,鲁南改名兖州,鲁东改名芝罘(后再改称烟台)
             1)由济南分出之教区:
             1929年张店成立自治区,1932年升监牧区,1937年升代牧区,同时迁址周村
             1927年临清成立自治区,1931年升监牧区
             2)由兖州分出之教区:
             1925年青岛成立监牧区;1928年升代牧区
             1933年阳谷成立监牧区;1939年升代牧区
             1934年曹州成立代牧区
             1937年沂州成立代牧区
             3)由烟台分出之教区:
             1931年益都成立监牧区
             1931年威海卫成立自治区,1938年升监牧区
             1946年各代牧区均升格为主教区,济南升总主教区。
山西(晋)教省:
             1660年属南京代牧区;1696年自成代牧区;1712年山西与陕西合并;1844年山西与陕西分离,而各自成立代牧区;1890(1891)年分作晋南与晋北;1924年晋北改名太原,晋南改称潞安
             1)由太原分出之教区:
             1922年大同成立监牧区;1932年升代牧区
             1926年汾阳成立代牧区
             1926年朔州成立监牧区;1932年升代牧区
             1931年榆次成立监牧区;1944年升代牧区
             2)由潞安分出之教区:
             1932年洪洞成立监牧区;1950年升主教区
             1936年绛州成立监牧区
             1946年全省之代牧区皆升格为主教区,太原升总主教区
陕西教省:
            1660年属南京代牧区;
            1696年陕西成立代牧区(包括甘肃与青海);
            1712年陕西与山西合并;1844年陕西与山西分离,各自成立代牧区。
            1887(?)年陕西分作陕南与陕北;
            1910(?)年陕北又分出关中。
            1924年陕北改称延安;关中改称西安,陕南改称汉中
            1)由西安分出之教区:
            1931年三原成立监牧区,1944年升代牧区
            1931年同州成立自治区,1935年升监牧区
            1932年盩厔成立监牧区,1951年升主教区
            1932年凤翔成立监牧区,1942年升代牧区
            2)由汉中分出之教区:
            1928年兴安成立监牧区
            1946年各代牧区皆升为主教区,西安升总主教区
甘肃(陇)教省:
           1660年甘肃随陕西同属南京代牧区;
           1696年陕西成立代牧区,监管甘肃;
           1878年甘肃自成代牧区;
           1905年甘肃分作陇南与陇北二代牧区;
           1922年废南北,而称东西,成立陇东与陇西两代牧区
           1924年陇东改称秦州,陇西改称兰州(上海会议第二版误)
           1930年由秦州分出平凉监牧区,1950年直升主教区
           1930年由兰州分出新疆自治区,1938年升监牧区
           1946年各代牧区均升为主教区,兰州升总主教区。
江苏教省:
           1660年南京成立代牧,其管辖区除江南外,更有北京,山东,山西及河南等地;
           1696年南京成立主教区,管辖江南与河南,
           1856年南京废主教区而成立江南代牧区
           1921年江南分作江苏及安徽二代牧区,后江苏又改称南京
           1926年由南京分出海门代牧区
           1931年又分出徐州监牧区,
           1935年升代牧区
           1933年上海成立代牧区
           1946年各代牧区均升为主教区,南京升总主教区。
           1949年又成立苏州主教区,及海州,扬州二监牧区
安徽教省:
           1660年南京成立代牧区,其中心管辖区为江苏及安徽;
           1696年南京成立主教区,兼管安徽;
           1856年南京废主教区而成立江南(江苏及安徽)代牧区
           1921年江南代牧区分割为江苏及安徽二代牧区
           1924年安徽改称芜湖代牧区
           1929年分出安庆代牧区及蚌埠代牧区
           1937年分出屯溪监牧区
           1946年各代牧区均升为主教区,安庆升总主教区。
河南(豫)教省:
          1660年南京成立代牧区,管辖河南;
          1696年南京成立主教区,兼管河南
          1844年河南脱离南京而成立代牧区
          1911年豫西成立代牧区
          1916年豫东成立代牧区
          1924年豫东改称开封,豫西改名郑州,豫北改名卫辉,豫南改名南阳
          1927年信阳由开封分出而成监牧区,1933年升代牧区
          1928年归德由开封分出而成监牧区,1937年升代牧区
          1929年郑州分出洛阳监牧区,1935年升代牧区
          1936年卫辉分出新乡监牧区
          1933年由南阳分出驻马店监牧区,1944年升代牧区
          1946年各代牧区均升为主教区,开封升总主教区。
四川(川,蜀)教省:
          1659年安南东京成立代牧区,兼管四川教务,
          1680年福建成立代牧区,兼管四川教务,
          1696年四川自成代牧区,其辖区包括西藏
          1715年贵州并入四川代牧区
          1846(?)年西藏脱离四川
          1858年左右四川分出三个代牧区,即川西北,川东与川南
          1924年川西北改称成都,蜀东改称重庆,蜀南改称叙府(后称宜宾)
          1910年由叙府分出建昌代牧区,后改称宁远
          1929年由叙府分出雅州监牧区,
          1938年升代牧区,同时改名嘉定
          1929年成都分出顺庆代牧区
          1929年由重庆分出万县代牧区
          1946年各代牧区均升格为主教区,重庆升总主教区。
湖北(鄂)教省:
          1659年湖北由安南东京代牧区兼管,1680年由福建代牧监兼管
          1696年湖北与湖南组成湖广代牧区
          1856年湖广代牧区分作湖北及湖南二代牧区
          1870年湖北分作鄂东,鄂西北及鄂西南三代牧区
          1)由鄂东(1924年改称汉口)分出之教区:
          1923年蒲圻成立监牧区,1951年升主教区
          1923年武昌成立监牧区,1930年升代牧区
          1923年汉阳成立监牧区,1927年升代牧区
          1929年黄州成立自治区,1932年升监牧区,1936年升代牧区,同时改称蕲州
          1937年随县成立监牧区
          2)由鄂西北(1924年改称老河口)分出之教区
          1936年襄阳成立监牧区,1951年升主教区
          3)由鄂西南(1924年改称宜昌)分出之教区:
          1936年沙市成立监牧区
          1938年施南成立代牧区
          1946年成立圣统,各代牧区均升格为主教区,汉口升总主教区。
湖南(湘)教省:
          1659年由安南东京代牧区兼管,1680年由福建代牧监兼管
          1696年湖北与湖南组成湖广代牧区
          1856年湖广代牧区分作湖北及湖南二代牧区
          1879年湖南代牧区分南北两区
          1924年湘南改称长沙,湘北改称常德
          1)由长沙分出之教区:
          1925年永州成立监牧区
          1930年衡州(衡阳)成立代牧区
          1937年湘潭成立监牧区
          1938年宝庆成立监牧区
          2)由常德分出之教区:
          1925年辰州(沅陵)成立监牧区,1934年升代牧区
          1931年澧州成立监牧区
          1931年岳州成立监牧区
          1946年各代牧区升为主教区,长沙升总主教
江西(赣)教省:
          1659年交趾成立代牧区,兼管江西,浙江,福建及两广教务
          1680年福建成立代牧区,兼管赣浙粤湘鄂蜀黔及滇省教务
          1687年江西与浙江组成一个代牧区
          1696年江西自成代牧区
          1838年江西与浙江合并;1846年二省分离,各自成立代牧区
          1879年赣南成立代牧区
          1885年赣东成立代牧区,1921年改名余江
          1920年赣州成立代牧区
          1924年赣北改称南昌,赣南改称吉安
          1932年由余江分出建昌监牧区,1938年升代牧区,同时改名南城
          1946年我国成立圣统,各代牧区升为主教区,南昌升总主教
浙江(浙)教省:
          1659年交趾成立代牧区,兼管浙闽赣及粤省教务
          1680年福建成立代牧区,兼管浙江等省教务
          1687年浙江与江西合组成一代牧区
          1696年浙江自成代牧区;1838年浙赣合并
          1846年浙赣分离,各自成立代牧区
          1910年分浙东与浙西
          1924年浙东改称宁波,浙西改称杭州
          1926年由宁波分出台州教区
          1931年由宁波分出处州监牧区,1937年改名丽水,同年成立代牧区
          1946年各代牧区皆升主教区,杭州升总主教区
          1949年永嘉成立主教区
福建教省:
          1680年福建成立代牧区,1696年重定为代牧区
          1883年由福建分出厦门代牧区(兼管台湾)
          1913年厦门分出台湾监牧区
          1923年福建改称福州代牧区
          1923年福宁成立代牧区
          1923年汀州成立监牧区,1947年升主教区
          1929年邵武成立自治区,1938年升监牧区
          1931年建宁成立自治区,1938年升监牧区,同时改名建瓯
          1946年各代牧区升主教区,福州升总主教区
广东(粤)教省:
         1659年交趾成立代牧区,兼管广东教务
         1680年福建成立代牧区,兼管广东教务
         1687年两广(及云南)成立代牧区
         1696年两广及海南岛划入澳门主教区
         1841年香港成立监牧区,1874年升代牧区
         1848年两广及海南成立代牧区
         1875年广东与广西分离而各成监牧区
         1914年广东成立代牧区,定名广州
         1914年潮州成立代牧区,1915年改成汕头
         1920年韶州成立代牧区
         1920年分出粤西及海南代牧区,1924年改名北海代牧区
         1927年江门成立代牧区
         1929年嘉应成立监牧区,1935年升代牧区
         1929年海南成立自治区,1936年升监牧区
         1946年各代牧区升为主教区,广州升总主教区
广西教省:
         1659年同广东一起由交趾代牧区兼管;1680年同广东一起由福建代牧区兼管
         1687年两广成立代牧区;1696年两广划归澳门主教区
         1848年两广及海南成立代牧区
         1875年广东与广西分离而各成监牧区
         1914年广西成立代牧区
         1924年广西改名南宁
         1930年梧州成立自治区,1936年升监牧区,1939年升代牧区
         1938年桂林成立监牧区
         1946年代牧区升主教区,南宁升总主教区
贵州教省:
         1659年贵州随四川由安南东京代牧区兼管
         1680年由福建代牧兼管
         1696年贵州成立代牧区,1715年并入四川代牧区
         1846年贵州脱离四川而成立代牧区
         1922年贵州改名贵阳
         1922年南龙(亦名安龙)成立监牧区,1927年升代牧区
         1932年石阡成立自治区,1937年升监牧区
         1946年南龙升主教区,贵阳升总主教区
云南教区:
         1659年由安南东京代牧区兼管;1680年由福建代牧兼管
         1687年云南及两广合组成立代牧区
         1696年云南自成代牧区
         1717年云南由四川代牧兼管
         1840年脱离四川而成立代牧区
         1929年大理成立自治区,1931年升监牧区
         1935年昭通成立监牧区
         1946年云南(昆明)代牧区升为总主教区
         1948年大理升格为主教区
台湾教省:
          台湾至1913年属厦门代牧区(厦门又曾属福建代牧区)
          1913年台湾成立监牧区(监牧驻高雄),由西班牙道明会管理
          1949年台湾北部成立台北监牧区,由主徒会管理,后由教区司铎管理
          1951年由台北分出台中监牧区,由马利诺会管理
          1952年由台北及高雄分出花莲监牧区,由巴黎外方传教会管理
          1952年由高雄分出嘉义监牧区,由教区司铎管理
          1952年台湾成立教省,台北升总主教区
          1961年高雄升主教区,由台北分出新竹主教区,由高雄分出台南主教区
          1962年台中升主教区,嘉义升主教区
          1963年花莲升主教区
          1968年金马成立宗座署理区
          1970年澎湖成立宗座署理区
备注:
        1946年4月11日教宗比约十二在我国建立圣统,划分全国教会作20个教省(台湾于1952年8月7日建立圣统,为我国第21个教省)
        *澳门直接隶属圣座,不属中国圣统

关于《死海古卷》(Dead Sea Scrolls)

写于2,000年前的《死海古卷》是20世纪最受瞩目的一项考古发现。将近4万卷以羊皮卷或纸莎草纸记载的文书,从死海附近库姆兰地区的山洞中被陆续找出,这些古卷被统称为《死海古卷》。
迷途羔羊的发现
《死海古卷》之所以被发现,是因为库姆兰一头迷途的羊。在1947年,有一头羊闯入了一个洞穴,牧羊人向洞中丢掷石块想要把羊驱赶出来,结果打中了洞穴里贮藏古经卷的瓦罐,也打破了封存了2,000年的时空胶囊,让世人得以亲见这些古经卷。
这些被放置在瓦罐中保存的古卷,大部分以希伯来文写成,也有少数是希腊文、拉丁文或亚兰文。因为死海附近的气候干燥,虽然这些古卷大部分已经难以辨识,但仍有一部分被保留下来并且有800多卷已经被成功复原。
根据考古研究,这批古卷是在西元前300年至西元后100年间成文。因为西元70年罗马帝国占领耶路撒冷并且放火烧毁犹太人的圣殿,对犹太人的文化进行灭绝式的破坏。有一批犹太隐士为了保存这些珍贵的经文与文书,用瓦罐将其封存并藏于洞穴内等待后人的发现。
被复原的800余卷《死海古卷》包罗万象,依内容可以粗分为三大类:第一类是将近200卷的《旧约》经文;第二类是占极重比例的预言书,包括世界末日的预 言以及神如何毁灭邪恶势力、发生在九重天的天使战争、弥赛亚再来时的新天新地等等;第三类的题材则包括建筑、音乐、书评、律法书、甚至藏宝图古卷。
在《死海古卷》之前,人们所知最古老的《旧约》手抄本,是用希伯来文在西元10世纪左右写成的马所拉译本(Masoretic)。因为欠缺原始版本,千百年来衍生出基督教各教派的分歧,都离不开对于《旧约》的真实性与可靠性的质疑。
《死海古卷》的出现补足了耶稣降生后到西元10世纪这一千年的空白,印证了《旧约》的内容(除了《以斯帖记》尚未被找到)包含公教承认但被新教认定为“外典”甚至是“伪经”的经卷。
被掩盖半世纪的内容
《死海古卷》里包含许多令人震惊但却被掩盖了2,000年之久的记载,例如“上帝早已弃绝耶路撒冷的祭司和圣殿职事”。如果2,000年上帝就不承认耶路撒冷与祭司所行的仪式,那么上帝是否承认现今以他为名的一切宗教,就成为重大问题。
《死海古卷》的发现正值第二次世界大战结束后的婴儿潮。掌控这批文书的极少数人基于未曾公布的理由,决定将这批文物交给一个由8位学者组成的研究小组,只有他们可以阅读《死海古卷》并且决定哪一部分能被公诸于世。
这个状态从1947年起持续了30年。《死海古卷》首先由东耶路撒冷(当时属于约旦)巴勒斯坦考古博物馆持有。惟有被指定的8位学者其中一人死亡,才能有 另一位学者加入。即使在1967年“六日战争”之后,以色列夺得了东耶路撒冷也夺得了《死海古卷》的监管权,但是这种封闭式的研究方式并没有被改变。
1977年,英国学者把对于《死海古卷》的封闭式研究,称为“20世纪学术界的最大丑闻”。关于“天主教会故意隐瞒真相”,“不愿古卷中的记载公诸于世”等传闻得到了滋养的土壤。
直到1980年代,参与《死海古卷》研究的学者人数才增至20个人;到1990年之后才增编到50多位学者。
真正的突破要到1991年《未发表的死海古卷初版》一书出版,以及美国加州“杭廷顿图书馆”宣布愿意向任何学者提供该馆馆藏的整套古卷图片之后,图文并呈的《死海古卷摹本》面世,全面的分析于焉开始。
回顾这段历史,《死海古卷》内容的公布过程本身就是一段传奇。先是被封存了2,000年,重见天日后又花了半个世纪的时间才真正公诸于世。冥冥之中似乎有一股力量一直在阻拦这批古卷内容的面世。
目前,被复原的主要古卷都存放在以色列博物馆;其余的则保存放在耶路撒冷的洛克斐勒博物馆。
《旧约》不是神话
《死海古卷》的发现,让《旧约》的准确性被肯定。与今日我们可见的《旧约》版本对照(皆以希伯来文本为准),职司经文保存责任的犹太隐士们以神圣严谨的态度抄写保留下来的《旧约》与今日的版本几无差异。
据统计,《死海古卷》中最完整的《以赛亚书》与现有的希伯来文《圣经》,有95%以上相同的准确性。有出入的部分主要是因为字母或拼写的演变造成的。
在眼见为凭的证据前面,《死海古卷》还帮助世人解开许多《新约》经文上的争议。同时在非《圣经》经文的文书中,关于末日预言与天使战争(《死海古卷》之 〈光之子与暗之子之战〉)把那些在《旧约》与《新约》中都被淡化处理的天使具体描绘。原来在天使战争之后从天上坠入人间的天使,数量如此惊人,而且个个都有名字与其执掌的圣职。
《死海古卷》能够被保存2,000年之久,既可以被视为考古的奇迹、历史的偶然,也可以被视为是神的安排。60年前那头羔羊的迷途,让神迹物证从西元10世纪再往前推进一千年,也让人们以为的神话向真实再推进一大步。
坠入人间的天使今何在?或许就在你我身边。

2011年5月28日星期六

“依靠于永恒的臂弯”歌词

——《大地惊雷》片尾曲

[00:01.87]Leaning On The Everlasting Arms
[00:02.54]by:Anthony Johnson Showalter
[00:03.38]
[00:04.23]What a fellowship, what a joy divine,
[00:09.54]是怎样的友谊,是怎样的无上快乐;
[00:09.95]Leaning on the everlasting arms;
[00:12.19]依靠于永恒的臂弯;
[00:14.51]What a blessedness, what a peace is mine,
[00:18.56]我拥有怎样的恩惠,怎样的平静;
[00:21.78]Leaning on the everlasting arms.
[00:23.90]依靠于永恒的臂弯;
[00:27.79]
[00:29.23]Leaning, leaning,
[00:31.45]依靠,依靠;
[00:35.59]Safe and secure from all alarms;
[00:38.53]安全,安心,免于惊扰;
[00:41.44]Leaning, leaning,
[00:45.12]依靠,依靠;
[00:47.42]Leaning on the everlasting arms.
[00:52.02]依靠于永恒的臂弯;
[00:53.85]
[00:54.87]Oh, how sweet to walk in this pilgrim way,
[00:58.08]这条朝圣之路多么甜蜜;
[01:01.55]Leaning on the everlasting arms;
[01:03.54]依靠于永恒的臂弯;
[01:07.19]Oh, how bright the path grows from day to day,
[01:11.15]这条路日复一日,愈发光明;
[01:14.02]Leaning on the everlasting arms.
[01:16.57]依靠于永恒的臂弯;
[01:21.46]Leaning, leaning,
[01:25.22]依靠,依靠;
[01:28.33]Safe and secure from all alarms;
[01:31.26]安全,安心,免于惊扰;
[01:33.45]Leaning, leaning,
[01:39.67]依靠,依靠;
[01:41.46]Leaning on the everlasting arms.
[01:44.95]依靠于永恒的臂弯;
[01:50.15]
[01:51.18]What have I to dread, what have I to fear,
[01:53.37]是怎样的惧怕,是怎样的敬畏。
[01:56.54]Leaning on the everlasting arms?
[01:59.11]依靠于永恒的臂弯;
[02:02.40]I have blessed peace with my Lord so near,
[02:06.18]我的和平赐福是因为主与我如此靠近
[02:09.40]Leaning on the everlasting arms.
[02:13.11]依靠于永恒的臂弯;
[02:18.14]Leaning, leaning,
[02:20.23]依靠,依靠;
[02:23.71]Safe and secure from all alarms;
[02:28.22]安全,安心,免于惊扰;
[02:30.03]Leaning, leaning,
[02:32.79]依靠,依靠;
[02:36.22]Leaning on the everlasting arms.
[02:41.94]我依靠于永恒的臂弯.
[02:47.87]
[02:49.57]
[02:50.04]~~~完~~~

作为基督徒你懂得是什么歌曲。对了,歌曲的名字就是:

Leaning on the everlasting arms.
依靠于永恒的臂弯

电影分享:大地惊雷 True Grit (2010)

True Grit 直译是真正的勇气,其实我更喜欢直译。

关于电影的介绍看豆瓣:http://movie.douban.com/subject/3626372/

推荐给某些基督徒--就是那些不知道“依靠神”为何物的基督徒,或者以为依靠神就是自己什么都不做的基督徒。
这是典型的西部片,一个14岁的小女孩。她在出发追捕坏人时,激励自己的经文是诗篇23篇4节:我纵然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在。而且她还有匹干劲十足的小马驹。整部片子的主题音乐是首赞美诗,“依靠在永恒的臂弯”,所以主人公最后丢了一只胳膊。
新版比69年的老版好看,而且更切题,其实更符合基督信仰的真精神。

不知道姜文的“让子弹飞”是不是从这位德州骑警的卡宾枪那里得来的灵感。从出片的时间上看,有可能。而且从两部电影的情节上看,德州骑警的那一枪至关重要,虽然同时也酷得不行。而姜文的基本上只是耍酷。所以由此推测结论也倾向于姜文抄袭或借鉴。不过好东西多看两遍也没问题,所以没有贬姜文的意思。而且姜文也可能是天才,独立地构思出了这一细节。
当然这部片子最提神的是片头所引用的圣经经文:
箴28:1  恶人虽无人追赶也逃跑;义人却胆壮像狮子。
这就是为什么小女孩是最终赢得“真正勇气”奖的原因。

2011年5月27日星期五

你盗版了没?

先问大陆的基督徒,对,就是你,电脑软件是盗版的吗?例如系统、杀毒软件、办公软件、电影版权、音乐版权等等?是,你在使用盗版,有木有?

再问基督教会,对,就是你所在的教会,自己到教会看看使用的电脑,有没有正版的?不容易找到吧?再看看日常播放的赞美歌曲,日常使用的歌谱,日常使用的图片,日常使用的视频等,这都是有版权的,有木有?对,你所在的教会在使用盗版。

作为基督徒,你不可偷盗,你也不可贪恋别人的房屋等一切所有的。

对,你没有做到十诫,有木有?

很多时候我们使用盗版,都不付钱,这样版权所有者的利益得到了损害,我们却心安理得。小偷就是不付钱使用别人的东西。即便我们有时候付钱,也只是把钱给了制作或销售盗版的人,这与拿钱买盗贼偷来的赃物一样,都是违法和不道德的。

有很多软件、视频和音频资料,都是发布者在不经版权所有者授权的情况下擅自发布到网上的,因此发布者侵犯了别人的版权。而我们如果下载这些资料,也是侵犯了别人的版权,因此我们必须先确认这些视频或音频资料是正当和合法的,然后才可以使用。否则是犯罪。

基督徒应当活在光明中,拒绝一切的罪。侵犯别人的利益就是违反十戒。这个你知道后果的。

2011年5月26日星期四

更丰富的敬拜

作者:夏昊霝

在当代教会越来越重视「敬拜」的一片风潮下,「有更美而更深的敬拜」似乎成了很多教会所设定的一个重要目标。许多教会希望在敬拜上有所提升,也希望在敬拜方式上有所改变。虽然敬拜在这十多年中,特别被许多华人的教会所重视与强调,然而敬拜却是每个基督徒都应该做的事情。

从雅各全家进入埃及前,神所拣选的百姓筑坛向祂表明讚美、感恩、敬畏、顺服;一直到埃及人出埃及后,上帝将如何敬拜祂的道明白启示给摩西。从耶稣完成救赎前,神所拣选的百姓在圣殿中藉着祭司与他们所献上的祭物献上敬拜;到耶稣的救赎完成,每个基督徒因着相信而得以称义,成了君尊的祭司、圣洁的国度,并且向神献上心灵和诚实的敬拜。历世历代的人,因他们经历了造物主的奇妙与伟大,而用着他们的方式来向这位创造天地宇宙万物,也创造你我的主宰献上敬拜与尊崇。敬拜并不是当代那些相信这位独一真神的人所创的新词彙,而是他们自然的流露,也是他们应该做的事情。

十多年来,华人教会在敬拜讚美的追求上,相当程度的只着重在「音乐」的敬拜。这多多少少受到了改教运动的影响。当时喀尔文教派的教会裡面,总是要朴素而没有摆设,马丁路德又特别强调音乐,也强调音乐能够传递与程载神的话语。这样的结果发展到今天,使得「敬拜」这个词彙开始有了较为狭义的意思:那就是「音乐的诗歌敬拜」。或许喀尔文与马丁路德各有各的道裡,不过他们再怎麽有理,我们都不能因此而否定一个事实:神配得我们用各种讨他喜悦的方式去讚美祂、荣耀祂、称颂祂。而许多时候,我们发现「言语」很难描述神的伟大,因此我们会採用其他一些非「言语」的方式来敬拜神。音乐是其中一个方式,但视觉艺术也不应该被排除在外。

敬拜既然是人遇见神时,所会有的自然表现。那麽当人们在神的面前讚叹、惊奇、称颂、讚美、敬畏、表示臣服时,他们所会有的举动,就不应该只会表现在「音乐」上,也不应该只能用音乐来表现了。对一个「敬拜者」而言,音乐是表达他们敬拜的媒介之一,但却不应该是唯一的媒介。

对一个「带领敬拜者」而言,也是这样的。敬拜带领的目的,是要帮助参与敬拜的人,敞开他们的心,在敬拜的过程中,一同经历神的同在与真实,一同来颂荣、讚美这位造物的主宰。音乐,的确是帮助敬拜的参与者有着更深敬拜的良好工具之一,不过,同样的,那也不是唯一个工具。

许多百年的大教堂,在建筑时,就已经考虑到「帮助敬拜参与者有更深的敬拜」问题了。这也是为什麽许多欧洲有名的大教堂有着高耸的屋顶,漂亮的彩色玻璃。因为那个时代中,人们用这样的艺术表现,来表达他们对上帝的尊崇,他们用这样的艺术表现来表明上帝的恩典是何等的长阔高深,他们也用这样的建筑来帮助每一个进入这个建筑的人,敞开他们的心来朝见上帝。时至今日,虽然建筑学的技术有着极大的改变,人们表现「尊敬」的方式也有了极大的改变,不过那些古老的大教堂,却依然在诉说着神的伟大,神的崇高,神的可敬可畏。
既然过去的人们,用着他们那个时代所能够想得到的办法,具体的纪录上帝的信实。那麽今天的人,除了音乐以外,还可以用什麽方法呢?现实上,许多教会都曾面临类似的问题。那就是当代的教会在场地的使用上,有许多的侷限。这年头要盖一个屋顶高耸的教堂,技术上并不困难,但是实际上却有着许多难以克服的事情。不过感谢主,那样的教会建筑,如同音乐一般,并不是唯一可以用来表明对神敬拜与尊崇的方法。今天,还是有许许多多的方法是我们可以用来表明我们对神的敬畏与敬拜的。只要我们多想想,多找找,我们就会发现教会在敬拜上的发展,还可以朝着更多元的方向前进。

静态的视觉艺术可以是其中一个方向。传统的教会建筑,就是一种视觉艺术的表现,许多存在于教会中的绘画、凋刻等等,也是一种视觉艺术的表现。这些视觉艺术的目的,如同诗歌一般,正诉说着上帝的荣耀,正描述着这位造物者何等奇妙的故事。

2011年5月25日星期三

诗歌投影片管理

作者:朱达雅

诗歌投影片如何有效的管理,看似一件小事却常常令人头痛,因为有时投影片夹内乱成一团,总是找不到自己要用的投影片,有时只好自行再重覆製作投影片真是浪费又耗时,因此对于使用者而言,如何方便而快速的找到需要的投影片是相当重要的,而教会负责管理投影片的同工如何在小事上忠心,成为投影片的好管家,或许就需要一点小技巧了,笔者曾经整理大量的诗歌投影片,因此提供以下方法作为参考,或许不是最好的方法却是笔者实际做过而不错的方法。

§步骤一§

    利用Excel将资料建档,栏位分为 编号、歌名、歌词首句、调性(曲调)、节拍(4/4,3/4..)、出处一、出处二

    编号:    

    X-001, X-002 … X为歌名首字的笔划,例如"全心讚美"这首诗歌的歌名第一个字是「全」,笔划为六划,因此编号为6-001,依此类推, "以马内利"这首歌「以」字为五笔划,编号则为5-001,而"平安的君王"的「平」字也是五划的,所以依序为5-002,此批建档结束后可能首字为五笔划的已经从5-001排到了5-087,则下次再有五划首字的诗歌加入,我们就为他接续编号为5-088。

    
    歌名:    

    建档便于日后排序查询用,稍后会再详细说明。

    
    歌词首句:    

    许多时候在查询投影片时并不知道诗歌出自哪一本歌本(出处),却又记不得诗歌的歌名,我们通常不太记得歌名却会唱这首歌,所以第一句歌词的建档将有助于日后快速查到我们要的投影片。对于电脑输入慢者需要有耐心将档桉建构起来,即使有六百首歌要建档,一天输入二十首,一个月即可完成。

    
    调性及节拍:    

    是提供查询者即时查到的歌曲调性,例如选歌时作为参考用,或是在没有谱时提供司琴作为和弦抓取。

    
    出处:    

    即歌本名称及首数,但是有些诗歌会收录在二个歌本以上,例如"以马内利" 在灵粮新韵和新歌颂扬都有出现,所以必须要有出处一、出处二,你可以固定某几个歌本都列于出处一,某几个歌本列于出处二,例如新歌颂扬、基督是主都建档于出处一,而灵粮新韵、新灵粮诗选等建档于出处二。例如"全心讚美"为新歌颂扬的第256首,因此于出处一建档为「新歌颂扬256」。

    
    ★小技巧★
    若两首歌的歌本出处相同,可在excel中複製整个储存格,再更改首数的方式,以增加资料建档效率。

§步骤二§

    利用Excel排序功能分别依照歌名、歌词首句、出处一、出处二 排序后印出查询表三份。(出处一、出处二可合併为一份,只要在排序时第一顺位「主要键」选"出处一"、「次要键」第二排序选"出处二"即可)

   

    通常在查询投影片时大多是依照出处、歌名或歌词首句这三种可能资讯来查询,例如我想查「新歌颂扬」第256首,可以翻到以"出处"排序的页面,很快就可以查到新歌颂扬256的编号为6-001,立即可从投影片夹找到它。若要查歌名为"古旧十架"这首歌,则可翻至歌名排序的列表,依笔划排序找到五划的歌曲列表,很快就可以找到它,并且在列表中可以马上看到其它相关资料(调性、出处、投影片编号等)。

    可能你会觉得何必如此麻烦,直接将投影片依照歌本分类放在不同资料夹就可以了,但是依笔者经验发现许多时候查询者并不知道歌曲出处,却只记得歌名或歌词首句。碰到这种情形,查询者就必须在每本投影片夹中慢慢寻找,并且经常因为找不到需要的投影片而被迫自行製作。有些歌本会提供诗歌第一句的简谱查询,但是对建档而言过于困难,所以并不建议使用,当然也可以试着做做看。(我以前没做过,但若是愿意尝试,应该可以仅记录简谱数字,不要考虑节拍。亦即等于只是把简谱,当做一组简单的数字排列使用。)

§步骤三§

    电脑建档后在投影片上(或套子外)用标籤贴上编号,并将投影片依照编号放入资料夹,例如1-001至5-032放在第一本资料夹,6-001至9-025放在第二本资料夹,以此类推。

§步骤四§

    公告投影片查询方法。

    将投影片查询列表置于第一本投影片夹(或是另一个A4薄夹),共放置三种排序列表,分别为"依照「歌曲出处」排序"、"依照「歌名」排序"、"依照「歌词首句」排序"。查询者可自行选择需要的排序表查到所需的投影片编号,再由投影片夹内取出投影片即可,使用后依编号归还至投影夹内。

§步骤五§

    日后增加新投影片的归档方法。

    若有新的投影片可以先放在另一个独立的资料夹,每当累积到一定的量后再做电脑归档动作,将新的投影片加入Excel并将排序表更新。未归档的新投影片则可在其「新投影片资料夹」第一页放一张手写表格,若有新投影片放入时则先用笔在此页写入基本资料(歌名、歌词首句、调性、节拍、出处),所以要找投影片的人在排序表找不到后只要再查阅此新投影片夹的手写表格,即可确定教会是否曾有製作过该投影片。若查询表内都找不到就必须製作新投影片,而此投影片用完后即放入「新投影片资料夹」,因此投影片管理仅需一阵子进行一次即可。

以上的方法看似繁杂,但是只要辛苦一次,投影片的管理就会变成相当轻鬆而简易的事,对于使用者而言更有相当大的帮助。

投影片製作技巧与注意事项

作者:贝多芬、夏昊霝

很多教会都会自行製作需要使用的投影片,但是製作完成之后,却往往发现投影效果不甚令人满意,字太挤、太小或版面凌乱是常有的事情。在这裡我们分享一些製作投影片的经验与注意事项,希望能够对大家在製作诗歌投影片时有所帮助。

製作投影片前,第一个要注意的事情就是「版权」的问题。虽然在教会中吟唱诗歌并没有所谓的商业行为,但是版权应该是被我们高度重视的事情,因此製作投影片前,我们一定要先搞清楚,这首歌的歌词与投影片是不是已经有正式的商业出版?该歌曲的词曲创作人是否已有提供製作好的投影片?有什麽特殊要求与限制?并与该出版商联络。若有这些情形,我们应该尊重这些出版品、词曲创作者或提供者,而不是抱着反正自製作投影片就好了,不需要管这麽多的心态!若我们还是有不得不的原因非得自行製作投影片,那麽我们应该合法取得该出版社、词曲创作者或者投影片提供者的同意再行製作。在主内,大家都是弟兄姊妹,若是你有什麽特殊原因导致你非自行製作投影片不可,这些主内的商业公司、创作者与投影片提供者也不会刻意的对你加以为难。同样的道理,在主内,大家都是弟兄姊妹,如果你没有知会这些商业公司、创作者与投影片提供者,并取得他们让你自行製作投影片的同意,就自行製作了投影片,那你就已经在为难这些公司、创作者与提供者了。不过请记得,如果你真的取得了同意,最好留下「白纸黑字」能供证明的文件或简单的授权书!版权,是我们一定都要尊重的!主内弟兄姊妹的创作,更是我们该尊重,而不该私下偷偷摸摸的做处理!

除了有版权的诗歌需要取得版权或同意之外,其实教会还会唱到很多找不到版权(苦寻版权与作者,却找不到的时候)、佚名(作者不明的时候)、作者已同意让教会唱颂其创作(比如自己教会的会友或认识作者并徵得同意的时候),或歌曲版权已经成为公用领域 (public domain)的歌曲(比如一些很古老的歌)。碰到这些时候,或教会有其他的原因需要製作诗歌投影片时,以下的教学就可以给你参考了!

以下教导的投影片製作方式,主要是以MS Word为作业平台。并以其所提供的「细明体」或「新细明体」字型做为中文或全形字形的基准,而以「Times New Roman」字型作为英文或半形字形为基准。中文字形方面亦随喜好改用「标楷体」。但须考虑版面打在投影字幕上时看起来是否舒适,且可阅读性高即可!最适合製作投影片内文的字型其实是「粗黑体」或「粗圆体」,因为这两种字体打在投影幕上时,清晰度是较好的,可阅读性很高。但由于这些字体的字形档桉本身也有版权问题,推出该字形的公司亦会订定相关使用、播放等规定(购买字形时的手册应有说明)。因此若你已经合法拥有这些字形,并且确定这些字形可用于公众投影中,那麽最好在投影片内文中使用这些字形,效果会更好。否则建议你使用细明体、新细明体或标楷体。

另外,投影片列印的过程,一般是先列印在白纸上,再用影印机转印到空白投影片(赛克路片)上。但如果你的电脑列表机是雷射列表机,亦可直接列印在空白投影片上,但最好先试印看看,有时列表机内部温度较高,会令投影片在列表时因过热而弯曲,有可能造成卡纸的现象。多数雷射印表机是可以直接列印投影片的,但若要直接用雷射印表机印在投影片上,也要注意不要一次连续印太多页,以避免造成空白投影片的损毁,用影印机转印到投影片上,也不能一次连续印太多张,否则也容易造成影印机卡纸甚至毁损。

我们鼓励一张投影片只放一首诗歌在上面。有时候为了省钱的缘故,我们会看到同时放两首以上的诗歌在同一张投影片上的情形,但这样做其实弊多于利。缺点如下:

    两首以上的诗歌放在同一张投影片中,通常版面会显得拥挤,字体不得不因版面的缘故而缩小,以致于投影效果不佳。

    因为要放两首诗歌进去,所以比较难再腾出空间去注明词曲作者、调号、拍号、版权声明…等应该被列出来的资讯。

    在敬拜时,两首歌在同一张投影片上,很容易就会不小心让会众看到另一首诗歌的字幕,这样会影响会众敬拜的专注程度与思绪。

    在投影片的收藏管理上,两首以上的诗歌同在一张投影片上,在管理上会友不容易找寻与难以有效的分类管理的问题。

做好版面大小的基本设定后,一张投影片还应该注意与标注的几个重点有:标题、词曲作者、调号与拍号、版权声明、页码与最重要且注意事项也最多的歌词内文。

无论如何,请记住製作投影片的最高指导原则,就是:清晰、易读、断句符合歌曲乐句。唯有清晰易读的投影片,会众才不需要「辛苦的」盯着投影片而造成敬拜中的分心,易读而清晰的投影片可以让会众很容易的看清楚歌词;断句符合歌曲乐句的投影片,则能够帮助会众在唱歌时,很直接的跟着乐句的起始与终了吟唱,而不会造成断句困难,影响了敬拜。

以下,我们分别就版面大小设定与这六个重点以一张投影片为范例来加以介绍。之后我们也提供一个投影片的完成品供各位参考。这些都只是「建议」,製作投影片并不需要用「规定」的,而是我们可以随需要加以变化的,这裡只是为你提出了一个可行的方桉供你参考。

属灵?属世?

作者:夏昊霝

虽然我们要过着属灵的生活,而不是属世的生活,但是神却要我们进到世界中去传福音,进到世界中去瞭解世人,而不是要我们过着远离这个社会的生活。换句话说,我们的信仰是一个「入世」的信仰,而不是一个「出世」的信仰。

在我们生活的这个年代裡,基督徒用了许多方法成为福音的出口,也运用了许多的方法表现我们基督徒的生命与活力。然而这样的理由,却也给了某些人埋头于「属世」的事情上而忘了「起初的爱」的机会。

身为一个音乐服事者,我们做的事情是很「世界」的,我们用音乐和乐器来讚美敬拜。我们也不排斥当前音乐的潮流,甚至有时候还是潮流的创造者。感谢神,让我们能够用世人听得到、听得懂的方法来与他们接触,我们能够用人们所能瞭解的语言、能接受的音乐来传达我们对上帝的爱与敬拜。然而,在我们为了向世界传扬神的爱,而越来越接近世界的时候,我们却需要与神有更亲密的关係。否则,很容易我们就掉进世界裡面,而忽略了为什麽我们要「做这些」的原因与目的了。

请看下图:

god_world

这个图的中间的曲线,显示了我们与世界的关係,当我们越接近世界,我们就必须要与神越亲近,如此我们才能停留在安全区的裡面,否则我们将会很容易就掉进危险区的裡面。你也会发现,这条曲线有点往上弯,这是要提醒我们,当我们越接近世界,我们与神的关係必须更加地好才行,否则我们可能很容易就会掉入危险区裡面。或许我们可以夸张一点的说,如果我们接近世界是成等差级数成长的话,亲近神可能就必须要成等比级数成长了。

有人说,音乐的事奉最接近撒但,某个角度来说,我们要小心,因为当我们的音乐事奉越来越好,当我们的技巧越来越丰富,我们就越离世界多走了几步,然而我们与神的关係是否有多走更多步呢?这是我们要儆醒的。但是反过来想,我们也要感谢神,正因为音乐的事奉最接近撒但,所以我们就更像约沙法的军队,是走在最前面最接近争战的地方,因此,我们也将更有机会首先看到神荣耀与得胜的降临,如同约沙法派出站在军前的歌者一样,站在最前面,当上帝为他们行大事时,他们也是第一个看见的!

求神让我们能看到祂荣耀的彰显,却又与祂有亲密的关係,能够一直都在「安全区」之中。求神让我们不要遇见试探,救我们脱离凶恶。

2011年5月24日星期二

2011年最新与夏昊霝老师的对谈访问–为主修直道路的视觉艺术敬拜

夏昊霝牧师: 有情天音乐世界敬拜事工副主任, 敬沙法敬拜团团长, 敬拜主领 (Mark)
毕业于美国「富勒神学院」(Fuller Theological Seminary)及国立中正大学哲学研究所硕士班,曾任中央研究院资讯所助理、私立中原大学通识课程兼任讲师。现为牧师,居于纽约。(详细资料)

请教/访问/整理: Media4christ负责人 李浩贤弟兄 (Media4christ)

Media4Christ: 夏老师, 最近网上看到一篇有关视觉敬拜的文章 (下面) 令我有不少的反思 不知你有何看法?
http://revivalpraise.xanga.com/703889499/visual-worship/

“这阵子,Call2All 来了香港,好不热闹。弄了一个星期,听说与会的有三千人。反应不错。这个国际盛会我倒没有参加。累了!对于没有明显主题的聚会,只能选择性参与。对那些举办的,我是打从心底裡佩服。怎样说哪,那是一份执着,一份坚持,一份信念。

没有太多的时间去分辨,随便找了个借口把邀请推掉。虽然这样,我还是留意大会中的一些举动。其中一个,是美国『视觉敬拜』Visual Worship 界的高手 Stephen Proctor 分享Media in the 21st Century.。Visual Worship 其实并不是甚么新的东西。

要知道更多视觉敬拜在中国的话,可以到http://worshipvj.com/2009/05/visual-worship-in-china/

视觉敬拜是在敬拜音乐进行的同时,透过投放短片去营造跟主题有关的人物、风景、图桉,让敬拜的主题更好发挥,参与敬拜的更加投入,从而达到敬拜的目的。

利用视觉敬拜的乐队越来越多。Chris Tomlin, Hillsong, 有兴趣可以到下面的link 看看乐队背后及旁边的视觉艺术。

 

http://www.youtube.com/watch?v=IPuUIUWE8h8&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=kV5lJNK4D2Y&feature=related

我对这种视觉敬拜比较保留。神学家Marva Dawn 认为在敬拜的过程裡面,需要保留让人冷静思考,与神对话,等侯的空间。如果在视觉及音乐的冲击下,思考的空间相对地减少,甚至做成某程度上的思想控制。这就会变成了反效果,敬拜成了娱乐.

在现代诗歌敬拜中,歌词与音乐之间存在某种互动关係。这在某层面上也可以理解为一种相互制衡的作用。音乐本身的发挥不能超越歌词的范围。以至到音乐本身被歌词约束,不能无限制地随意营造刻画和描写歌词以外的题材。

用属灵的角度看,则可以理解为在现代音乐敬拜的进程中,乐手在不经意之间通过音乐去描述真理。那么,如果没有歌词的约束和规范,很容易会因为乐手本身演绎上的瑕疵,做成真理上溷淆。

同样,在视觉敬拜中对于短片、图像或佈局的运用上也等于在利用视觉艺术去表达真理。如果表达出现问题,或者过界或未能完全符合圣经的真理时,那就会出现偏差而无法分辨属灵或属世。这也就是视觉敬拜的风险.

如果我们承认万物都是神所创造的,那么,祂创造艺术的目的又是甚么呢?神学家认为,与其为宗教艺术下定义,倒不如对创造恩赐在生活中的运用的作出肯定。而在创造恩赐运用上,的确某些人是较有天份。基督教在宗教艺术上经历上千年的反複的论证后,确定了艺术在基督教世界观的范围内的适用地位。尤其是当艺术的运用能够与圣经产生共鸣的话更佳。由此看来,艺术可以在正确运用的原则下视为恰当。

是的,我们必须心意更新,察验那何为神的善良,纯全可喜悦的旨意。在视觉艺术充斥生活的每个环节,媒体艺术泛滥之前,应该首先教育艺术工作者,从他们的属灵品格入手。好让他们作品能够表达我合乎神的心意,与真理互动,最终能祝福所接触的群体。

这样的话,就可以避免如神学家巴特和加尔文的顾虑,担心艺术与敬拜的主体分离,没法准确地表达基督的神性或人性。如果善用切合的媒体和视觉艺术去丰富敬拜的感染力,按着圣灵的感动去运用视觉和媒体来创造每一场敬拜聚会。我想,这将会是教会在崇拜领域上的一个大突破。

我也盼望Revival Praise 的成员能够在这个领域上好好的装备自己。”

Mark: 虽然并非所有用词都无所争议,但基本的理路是对的,基本的提醒也是对的。

视觉敬拜跟音乐敬拜一样,只是敬拜的辅助,而不是敬拜的主体。简单的说,问题的根本是,我们在敬拜敬拜本身?还是在敬拜神?

这是施洗约翰与撒但的差别。施洗约翰在当时(至少一开始)可是比耶稣有名的,但是施洗约翰把所有集中到自己身上的焦点,转移到耶稣身上,这样,施洗约翰的「有名」,就成就了神的荣耀。撒但是天使长,他要所有焦点集中到自己的身上,转移原本应该属于神的荣耀,因此,撒但成了那窃夺神荣耀的堕落天使。

敬拜聚会中的所有媒介(包过带领敬拜的人)也是一样的,尤其那些越能「吸引人注意」的媒介。如果媒介把人吸付归像自己,那难免终将走入把会中带入撒但的陷阱与谎言裡。但如果媒介把人带到神面前,最后自己退出,那媒介的「吸引人的力量」,就能使神得荣耀,使人得益处。

还记得我曾跟你举过一个例,通常我会在会重深入敬拜的时候,把视觉的元素调澹,进入比较没有引导性,缺乏主题的视觉元素,而在一开始敬拜,会众比较不容易focus的时候,可能多用一点视觉元素,以帮助人「进入」敬拜吗?其实原理是一样的,为什么一开始要有多一点的视觉元素?因为要帮助大家开始专注。可是大家一旦专注,视觉元素要开始减低,让神来掌权,而不是「视觉」来掌权。

一定要记得一件事情,视觉艺术的敬拜,包含了漂亮了动画,也包含了「彻底漆黑、伸手不见五指」的场景。这些都是「视觉」。视觉艺术敬拜容易陷入追求「漂亮」「更漂亮」「还要更漂亮」的陷阱,却容易忘记「不漂亮」「不複杂」「没有元素」「漆黑一片」,也都是视觉感受的一部分。懂得妥善运用,让视觉艺术成为「为主修直道路」的媒体(为主修直道路,不就是媒体存在的意义吗?),而不是「窃夺神荣耀」的人造美景,这才是真正的视觉艺术的「敬拜」。否则视觉艺术将沦为技术展示、功能追求、个人美感的实践……那这样,跟教会只是换诗本、换设备、换技术一样了,对敬拜帮助不大(还记得我以前举的相关例子吗?)

请永远记住,我们只是神的僕人,不要成了窃夺神荣耀的人。这样应该就能让我们把尺拿准了。

看原文,猛击这里!

向美国出口孩子:为什么“相中”中国孩子?

统计显示,1991年以来美国公民从中国收养了7万多名儿童。

卡拉和雅利安娜是一对小姐妹,黄皮肤黑眼睛,她们的父母却是一对白人夫妇:劳里•理查德和保尔•理查德。两个孩子都来自中国,由劳里和保尔先后收养。

卡拉•理查德今年12岁,她在美国生活了近12年。卡拉每天早上6点起床,吃早饭、看电视后,7:15由妈妈劳里开车送去学校,下午2:10放学。

卡拉在学校课程排得很满,上午的课程有家庭艺术、语言读写、音乐、体操,下午有科学、数学和社会研究。课外学习内容每个季度都不同,上一期是法语,这一季度是艺术。

10岁的雅利安娜课程跟姐姐卡拉差不多,姐妹俩都学了乐器,卡拉学的是单簧管,雅利安娜学的是钢琴。

她们的母亲劳里现在还记得她和丈夫保罗迎来第一个孩子的情形:“记得我们第一次带卡拉回家时,我的哥哥、保罗的哥哥以及其他所有家庭成员都迫不及待地等着。朋友和同事对我们表示祝贺,我的老板还带头为卡拉开了一个‘喜迎新生宝宝派对(baby shower)’,把卡拉介绍给大家认识。”劳里对《世界博览》记者说。

今年夏天,理查德夫妇带着两个女儿来到了中国。这场中国之旅,他们一家准备了两年多。因为这不是一场普通的旅行,他们的主要目的是带着两个女儿寻访故土,更多地了解中国。

卡拉来自福建龙岩,雅利安娜来自安徽合肥。这次中国之旅,理查德夫妇制定了详尽的旅行路线:从北京到西安、成都,选择这三个城市是为了更好地了解中国历史和文化;然后去龙岩,带卡拉看看她的故乡和小时候呆过的福利院;再去合肥访问雅丽安娜的故乡,让福利院知道孩子被照顾得很好;最后一站是上海,从那里返回美国。

像理查德夫妇这样从中国收养孩子的美国家庭还有很多。美国热播电视剧《欲望都市》里也有收养中国孩子的情节。夏洛特和其丈夫亨利经历了填写烦琐的文件、家访、面试之后,终于等来了一个中国养女莉莉。

1992年,中国开始实施《收养法》,不久后制定了《外国人在中华人民共和国收养子女登记办法》,允许外国家庭来中国收养孤儿。中国很快成为美国、瑞典、西班牙、德国等国公民收养儿童的主要提供国。

中国民政部发布的《2009年民政事业发展统计报告》显示,2009年全国收养登记合计44260件,其中外国人收养登记4459件。美国人收养占外国人收养登记总数的66.8%。

美国国务院发布的《收养签证统计(adoption visa issuance)》显示, 2009年,美国家庭从中国大陆收养了3001名儿童,全年跨国收养共12753名儿童,其中中国儿童占23.5%。中国成为美国家庭跨国收养的第一大来源国。统计显示,1991年以来美国公民从中国收养了7万多名儿童。

另据加拿大移民部门的数据显示,加拿大人每年约从中国收养1000名孤儿。瑞典则成为北欧国家中收养中国孩子的“大户”,瑞典国内颇具规模的收养家庭民间组织网名定为:中国孩子(KinaBarn)。西班牙55%的收养家庭收养的是中国儿童。

跨国收养的好处

“我们一开始就知道无法生育自己的孩子。直到1996年,我们才开始考虑收养一个孩子。至于到哪里收养,我们在调查不久后就开始把目标锁定在跨国收养,主要是因为国内收养等待时间十分漫长,而且生母可以随时改变主意把孩子再要回去,这让我们很难接受。”劳拉·理查德说。

罗伯特•汉森和辛迪•汉森这对美国夫妇也前后收养了两个中国孩子:凯莉和夏莱。2003年,他们收养了第一个孩子凯莉。

“经常有人问我们为什么会选择跨国收养,而不是在国内收养一个孩子。因为在美国,你只能被选,也就是说被生母从一大堆简历中挑选养父母。这样可能你永远也选不上。即使被选上了,并负担了准妈妈在整个怀孕过程中有关孩子的所有费用后,那位新妈妈完全可以临时改变主意。然而,从国外收养相对而言没那么困难,那里,有一个孩子在等着你。”罗伯特说。

美国国内收养实行“公开收养“的模式,即被收养儿童的生身父母不仅全程参与收养抉择和养育过程,还和收养父母共同养育被收养儿童:收养父母和送养父母相互认识、保持联系,也让被收养人知道谁是自己的生养父母和收养父母,孩子常常往来于双方家庭。

如果被收养儿童的生身父母想要回孩子,不论儿童被收养了多长时间,生身父母优先拥有养育权。送养父母认为,这种收养会让他们没有安全感。这也是理查德和汉森这两对夫妇最大的顾虑所在。

家长们选择国际收养的另一个原因是,美国国内待收养的儿童多为问题家庭儿童,或有健康问题,或有精神创伤,家长会有后顾之忧。除此之外,种族隔阂也是一大缘由。美国有50万儿童待领养,黑人孩子占总数的40%以上。美国收养律师协会前主席史蒂文•基尔希说:  “在美国很少有家庭愿意收养混血儿,愿意收养黑人儿童的更少。”

黑人也不愿意让白人家庭收养黑人孤儿,比如“全美黑人社会工作者协会”(the National Association of Black Social Workers)坚决反对白人领养黑人孩子,并认为哪怕是最敏感、最具爱心、最有技巧的白人领养者也可能给孩子带来不可弥补的伤害。很多黑人儿童的生身母亲更愿意让外国人收养自己的孩子。

专家估计,美国每年大约有500名儿童被澳大利亚、加拿大和西欧的家庭收养,其中大多数是黑人和混血儿。被外国家庭收养的美国儿童实际数字可能会更高,因为美国没有出境签证制度,联邦政府对此不做统计。

对另一些国家而言,本国出生率低,因而可供收养的儿童少,所以想做父母的夫妇们不得不选择跨国收养。瑞典从20世纪60年代起就开始进入跨国收养阶段。德国媒体也提到,德国约有两万对夫妇想收养孩子,但可供收养的儿童只有7000名。

是收养还是拯救?

1996年,美国公共电视台(PBS)播出由英国国家广播公司(BBC)记者偷拍并任意剪辑的有关中国孤儿院的电视纪录片《死亡之屋》(DyingRoom),同年美国的人权调查报告也以《弃之于死》(Left to Die)为题,对中国孤儿院的情况进行不实报道。一时间,美国公众对中国孤儿充满了同情。

那么,收养中国孩子是为了“拯救”他们吗?罗伯特•汉森对这个问题的回答很直接:“很多人说收养中国孩子是为了‘拯救孩子’,但是,对我们而言,这与‘拯救’没有任何关系,中国孩子不需要被我们拯救,倒是一些不幸养成坏习惯的美国孩子更需要大家拯救。我们的历史只有几百年,而中国的历史则几千年,在那里,也许一些孩子比较贫穷,但是他们都很快乐。相反,这对我们来说是一个莫大的机会,孩子的到来充实并丰富了我们的生活。”

理查德夫妇在收养第一个孩子卡拉之前花了几个月的时间做调查,比较不同开放涉外收养的国家的优劣势。劳里说:“我在选择中国还是俄罗斯之间犹豫,我祖父是俄罗斯人,所以我刚开始比较倾向去俄罗斯收养。然而,很多调查结果表明,中国供收养的孩子总体上更健康,也得到了更好的照顾。”

记者从康涅狄格州的中华文化交流协会了解的情况与理查德夫妇的考虑相符合:中国孩子确实比较健康,这主要是由于母亲抽烟、酗酒等情况比较少。收养中介机构也愿意推荐美国夫妇收养中国孩子。

这一情况与俄国相比较会更加清楚。2009年美国从俄国共收养1586名儿童,居第三位。过去十年,俄国一直是美国家庭跨国收养儿童的三大来源国之一,同时是收养白人小孩主要来源。但是,收养俄国儿童面临着较大的风险。

研究表明,几乎所有的被美国家庭收养的俄国孩子都来自于孤儿院,但是在俄国孤儿院,三到三岁以下的孩子平均每月失掉1个IQ值。俄国孤儿患有胎儿酒精综合症的比例比其他地方的孩子更大。同时,几乎所有从孤儿院出来的孩子在发育上和智力上都比同龄人要慢,有些病情比较严重的孩子即便依靠治疗也不能恢复到正常水平。

除了健康原因外,美国主流社会对亚裔特别是华裔的印象也促使着一些人收养中国孩子。亚裔由于工作勤勉、注重家庭、强调子女教育,被认为是“模范少数民族”。一位有着分子生物学博士学位的犹太人母亲就认为:犹太人有不少传统与中国人相同,例如家庭观念强、重视孩子教育、理财和经营均很有一套等。因此,在抚养中国婴孩的美国人中,有不少是犹太人或有犹太血统的人。

《世界博览》记者在与一些收养家庭接触的中体会到,大多数美国夫妇收养中国孩子是出于现实原因自己不能生育或者错过了生育年龄,有些受宗教信仰的影响,想给孤儿更多的关爱,还有一些家长出于热爱中国文化,而抱着拯救中国孩子的目的而收养中国儿童的家庭非常少。

带小天使回家

“收养孩子需要准备堆成山的材料,包括收入明细、推荐信、自我介绍、医生的评估报告等,还得提供包括有无犯罪记录证明、社工活动等其他材料,此外,还要进行一整个下午的指纹识别。几个月后,所有材料发往中国。接下来每一分每一秒似乎都过得相当慢。“罗伯特•汉森仔细回忆了收养大女儿凯莉的过程。

提到收养凯莉,辛迪和罗伯特夫妇俩都难掩当时激动的心情。“13个月后的某一天,当时已接近感恩节,门铃响起了,对方对我们介绍说是收养代表。他送来了来自中国的关于孩子的资料,还附了两张照片。她9个月大,非常可爱!我们被告知去中国接孩子还需要7个月的准备时间,但是,我们实在迫不及待,尽量缩短办手续的时间。2个月后,也就是2003年12月4日,我们就踏上了前往中国的旅途。“辛迪说。

罗伯特和辛迪来到了重庆——凯莉的出生地——并在一栋办公楼里第一次见到了他们日思夜想的女儿。

“当时的场面让我们终生难忘,15个孩子坐成一排,父母们都在确认自己的孩子,大家都泪流满面地拥抱着自己第一次见面的孩子,一边闪光灯闪个不停,整间屋子有些乱,但是充满了欢笑与幸福。

接下去的几天几夜都让我一直记忆犹新。第一天晚上,我们的女儿一宿都没睡,她像个小考拉一样依偎着我,我只有在酒店的走廊上来回走动,并哼着圣诞歌曲才哄着她安静下来不哭闹。当时这种感觉很奇妙,在一个历史悠久的东方文明国度,我在一个充满了白色圣诞氛围的酒店里,哼着圣诞歌曲,怀里抱着中国孩子。”罗伯特描述了当时的情景。

“凯莉跟我们很快就熟悉了,离开中国的时候,我们也不再在乎那些陌生人在看我们一家人的奇怪的目光了,因为凯莉喊我们爸爸妈妈。上下飞机时,当她停下来激动地指着每一架经过的飞机时,我希望她会记得中国,我也希望她相信她出生的和成长的都是一片充满着爱的乐土,我还希望,她有一天会理解,是她拯救了我们。”罗伯特将自己的女儿称为小天使。

繁琐但谨慎的收养程序

中国收养法规明确、程序合理、关于孩子的资料齐备、收费低廉。这也是美国家长选择来中国收养孩子的重要原因。

1985年中国首次批准一位来华旅游者在广东收养一名女婴,普通外国公民来华收养之门就此打开。中国从1992年正式开放涉外收养,并于1996年成立了中国收养中心,专门从事涉外收养服务工作,负责审查涉外收养中外国收养人的收养申请和有关证明材料,以及涉外收养的对外联络和协调。中国收养中心属非营利性公益事业单位,由民政部主管。

2003年2月,中国收养中心按照《与中国收养中心合作的外国收养组织应具备的基本条件》和《中国收养中心对外国收养组织在华开展跨国收养的暂行规定和要求》,对外国收养组织进行了一次评估。中国收养中心对有问题的收养组织提出了改进意见,对不合格的收养组织已终止与其合作。

截至2009年6月1日,与中国建立收养合作关系的国家有17个,分别是美国、加拿大、英国、法国、西班牙、荷兰、比利时、丹麦、挪威、瑞典、芬兰、冰岛、爱尔兰、澳大利亚、新西兰、新加坡、意大利。在这些国家中,与中国收养中心合作的政府部门和收养组织共135个。

中国收养中心统一受理国外收养申请,并且收养人必须亲自来华办理收养手续方可接回孩子;来华办理手续的效率较高,一般短则三、五日,长则十来天,大多在省会城市集中办理,收养登记、司法公正、小孩护照等资料一应俱全。最令收养父母满意的是,他们到达一两天内就能见到朝思暮想的孩子,还可以实地参观孩子所在的福利院。

外国人在中国收养一个孩子的费用约5000美金。捐款在3000美金左右,直接交给福利院,同时能收到发票和捐献荣誉证书。另外,中国收养中心收取365美元的审核费和200美元的翻译费,再加上办理其他手续约800美元的费用。当然,外国人也需要支付给本国的收养组织一部分费用。

这些要求对美国家长而言并不是负担,他们甚至很喜欢中国这样的制度设计。比如,韩国不要求外国收养父母亲自去韩国接他们的养子女,而是让收养机构将被收养人送到美国某机场,在那里一手交钱一手交人。虽然这样做可以省去美国夫妇省去远赴他国的车旅费,但是美国夫妇对此有些反感,他们觉得失去了亲自去看一看孩子出生国的机会。他们认为了解养子女出生国的文化并保持与它的联系十分重要。

再如,南美一些国家对外国收养申请没有统一的受理机构,而是让外国收养者自己到地方民间去收养子女,这让外国收养父母很不方便,可能在那里呆几个月一年也不一定能收养到一个孩子。

中国2007年颁布了关于外国人收养中国儿童的新规定,要求外国配偶必须是已婚的异性夫妇,年龄为30-50岁,至少已经结婚两年,夫妇没有人离过婚。他们还需要拥有8万元以上资产。如果其中一人离过婚,这对夫妇必须已经结婚五年以上。离婚两次以上者不能收养。

新规定对外国人收养中国儿童产生了显著影响。美国国务院的资料显示,美国家庭2009年一共收养了3001名中国儿童,比2005年减少60%。但是,这些规定目的都是为了让中国儿童们有一个稳定的家庭、健康的父母以及得到更好的照料。

对中国而言,将孤儿送出去不仅可以减轻福利院的供养负担,也可以给孩子一个温暖的家庭。儿童福利院首先把院里儿童的姓名、照片、来源、健康状况等资料报给中国收养中心,再由中国收养中心转给美国等国家的收养组织,收养者根据照片等挑选。

在办完了本国的手续后,中国收养中心向收养者寄发获准收养的通知书,外国人还要在中国办理一系列手续。整个收养过程要用1~2年的时间。目前中国国内参与涉外收养的福利院有200多家,主要有广东、广西、江西、湖南、湖北、安徽等省区以及重庆市。

相较其他国家而言,中国儿童的资料比较齐备。很多收养俄国儿童的家长反映,收养前对俄国儿童的了解不够多。俄国待收养儿童的医疗记录中包含着很多错误信息,或者遗漏了潜在疾病的线索。而收养中国孩子,可以了解到长达10页关于孩子的信息,包括血液检验报告、尿液检验报告以及孩子的成长报告等。

因孩子而形成社区

美国收养组织做过的一次国内调查发现,94%的收养儿童想要知道他们的亲生父母长什么样。对中国儿童而言,他们与父母不同的肤色使得收养不可能成为秘密。因此,收养中国小孩的美国家庭都很关注孩子的身份认同问题。

虽然目前收养的中国小孩身份认同问题并不明显,因为大多数孩子都是在1995年之后被收养的,年纪不大,但是大多家长都会尽可能多地让孩子知道自己来自哪里,如何跟现在的父母在一起,帮助孩子了解中国是个什么地方,学习中国文化。

理查德夫妇劳里和保罗两个女儿都来自中国,他们为住在一个只有8千人口的小镇,居住在这里的亚洲人很少,让孩子接触更多的中国和亚洲文化并不容易。

“所幸的是,我们住的离纽约市只有3个小时的车程,在那里有很多接触中国和亚洲文化的机会。我们就经常带着孩子去纽约。”劳里说。

后来他们得知,耶鲁大学的美籍华裔学生发起了一个“耶鲁中国收养姊妹项目(Chinese Adopted Siblings Program in Yale, CASPY)”,这些学生在美国长大,他们为自己是华人而感到骄傲,更容易与孩子们沟通并被当作孩子们的榜样。

“耶鲁的学生花了很多心思,组织很多活动,教写中国字、做手工,和孩子们一起做游戏,中间还提供中国菜的午餐,还有舞狮活动等。孩子们能一整天和耶鲁的这些学生在一起,很开心,也学到了不少。”保罗说。

劳里和保罗为了让孩子有更多机会接触与中国相关的内容,还一直通过类似CASPY项目这样的活动,寻找收养中国儿童的美国家庭,并努力保持着联系。此外,他们也一直与收养卡拉时遇到的美国家庭保持着联系。

“我们这5个家庭一直保持着联系,每两年聚一次。卡拉与那些与她同一年被美国家庭收养的、来自福建龙岩的其她几个孩子保持着联系并建立了友谊。今年我们又有聚会,不过具体地点还没有决定。”劳里说。

一些收养中国孩子的家庭成立了互助组织,叫做“收养中国儿童的美国家庭组织(Families with the Children from China,简称FCC) ”。打开FCC的网站,欢迎页面上用中文繁体字写着“关心”二字。

FCC是通过互联网建立起来的社区。据一些西雅图的FCC成员回忆,建立该组织原来只是为了使一些在收养过程中结识的家庭回美国后仍能保持接触,后来才逐渐发展成一个遍布整个北美洲的组织。

FCC最重要的活动是庆祝中国传统的春节和举办夏令营。西雅图FCC成员每年春节都会租用一所小学的设施举行游园活动。夏令营被命名为“中美传统”(Chinese American Heritage)或者“保持传承”(hold heritage).

由于FCC频繁举行各种介绍、体验中华文化的活动,许多收养者的社交圈子都发生了变化。非亲非故的家庭彼此间走得很近,这在美国社会是很罕见的,中国孩子成了维系这些家庭的纽带。FCC也因此形成一个社区。

根据FCC问卷调查,文化整合和寻求支持是收养了中国孩子的家庭参加这一组织的主要动机。在回答“什么原因促使你参加FCC”时,选择“为我的中国孩子寻找社会支持”的人达100%,选择“文化整合”的达95%,“寻求对父母的社会支持”的达71%。

研究跨国收养的学者、安徽农业大学教授黄邦汉对这一现象的解释是:“这些家庭愿意走到一起,是因为感受到社会压力的存在。虽然不会有公然地歧视,但是主流社会仍旧存在对少数族裔的排斥和不信任。在这些收养者看来,在美国这样一个种族问题根深蒂固的国家,为孩子寻求一个与他们肤色相同的族裔认同是必要的。”

话外:

1、外国人在中国收养一个孩子的收费共约5000美金。其中,捐款在3000美金左右,且直接交给福利院,同时能收到发票和捐献荣誉证书。

2、1988年前,韩国是美国海外收养儿童数最多的国家。1988年汉城奥运会之后,送养人数锐减,从每年的六七千人降至两三千人,重要原因就是国内认为把孤儿送往外国,丢国家、民族的脸面。

评论:

热门货,儿童!

中国已成为美国家庭跨国收养的第一大来源国

高度“全球化”的直接后果就是全球资源的高效配置,这种“资源”甚至包括孩子。

在社会福利高度发达和富裕的西方社会,领养一个健康的本国婴儿,其成本和风险变得越来越大。“全球化”的不断深入,使得中国孩子也被卷入这场全球资源的“最佳”配置过程中。

根据美国国务院发布的最新统计数据,俄罗斯《星火》杂志甚至开列了针对美国的“十大孩子出口国”的榜单,中国不幸名列榜首。

由于在收养过程中,外籍“准父母”们需要向中国“有关部门”缴纳数千美金的“手续费”和“赞助费”,所以这一跨国收养被民间戏称为“出口孩子”。暂且不论这笔费用是否合理,当几十年后这批原本不幸的孩子在美国长大成人,美国父母向他们讲述当年的领养代价时,不知他们会怎样看待曾经的故土——中国。

或许那时,“出口”一词会成为他们心中一种莫名的隐痛。

或许这时,“出口”一词已经成为我们心中一种莫名的隐痛。作为基督徒我们该怎么看怎么做?

从「妈祖计划」谈基督徒对其他宗教活动所该有的反应

MArine Cable Hosted Observatory,,简称为MACHO,这是一个海底地震、海啸的监测系统,因为我不是这方面的专家,所以就不介绍这个系统的内容了。

今天要谈的是其他的问题。

MACHO 计划,台湾按着谐音,取了一个有趣的名字「妈祖计划」,或多或少也有祈求保佑的意谓在里面,希望台湾不会遭遇海啸或是地震的侵袭。

问题来了!

基督教会朱台深牧师:「不要独厚任何一个宗教,或者是神明,政府单位实在不需要哗众取宠。」我很好奇,如果取的是「耶稣计划」,象徵能够平静风和海的大能,朱牧师会不会站出来反对呢?

我是基督徒,我百分之一百接受并承认「耶和华是独一的真神」,除祂以外再没有其他的神(以赛亚书 43:10, 44:6, 44:8, 45:14)。其他宗教所拜的都是假神。但是,我反对教会界动不动就针对其他宗教的活动进行抗争或是反对,即便这些活动牵扯到国家或是政治团体,我认为圣经中不但没有这样的教导,甚至也反对这样的行为。理由记载在下面:

第一:除了神的选民以外,上帝不会用拜假神这件事来惩罚任何人!!

综观整本圣经,除了以色列以外,神并没有因为拜假神这件事惩罚过任何一个民族,祂所针对的都是那些民族(或是他们的宗教)所带出来那些伤风败俗、违反道德的习惯、行为,如使儿女经火、庙妓等。这裡牵扯到一个很重要的神学问题,很多人会用「不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名」(约3:18)来作为外邦人被定罪的经文。其实不是这样!!从整本圣经来看,人有罪、人会死,都是人自己的行为,我们的行为本来就是败坏、堕落、以至于我们是该死的(罗3:10 没有一个义人,连一个也没有),不信神儿子的名只是让我们自己失去救恩之道,而不是人有罪的理由。

诚然,圣经将拜假神看作是很严重的事情,但不要忘了,那些对象都是以色列人,那些神所拣选的百姓。

第二:基督徒应该跟其他宗教的人和睦相处

想想看但以理吧,但以理在外邦高居宰相的地位,可曾对外邦的寺庙、偶像进行任何的抗议或是踢馆的活动吗?没有!除了他自己以外,他未曾强迫任何人接受耶和华是唯一的主。当尼布甲尼撒王把他当作是占星、术士这一类的人的时候,他也没有进行强辩、抗争。甚至我们可以说,他非常可能连传福音、开佈道会都没有作过,但他没有传福音吗??有!!他的言行就是传福音,那些他所服事的王无不因着他歌颂上帝的权威、大能。

另一个例子是约瑟,不用说太多,只要想想这个蒙神看顾,作到埃及宰相,在他任内,可曾拆过任何一个埃及的神殿吗?或是金字塔?保罗到雅典的时候,有去把人家的神殿捣乱吗?真要说的话,只有耶稣在洁淨圣殿,那个要敬拜真神的地方。

现在教会界的作法,说真的,不但破坏了和他人的和谐、增加传福音的难度;你觉得呢?

2011年5月23日星期一

新加坡的婚礼杂记(5)婚宴·酒

水方人子 著






在新约圣经的约翰福音,记载了耶稣在世所行的七件神迹。第一件神迹是在迦拿的婚宴中将水变成酒。学者在探讨这件事迹时,往往将注意力放在一些细节诸如为何耶稣称呼母亲为“妇女”,为何说“我的时候还没到”,又或为“六缸水变成了酒”套上神学意义,预示一个新的秩序(新约)将要取代旧的秩序(律法),忽略了更根本的问题:耶稣在为婚宴中喝酒喝得不够的人行了神迹,好让他们更尽兴、更醉!与其他的神迹,如治病,给五千人吃饱,叫瞎眼的看见,或叫死人复活相比,这个神迹就似乎没有那种迫切性。

很多时候我们都喜欢限定上帝只要满足我们切身的需要,一切基本需要以外的都是奢求,都是不应该的过分要求。这种观念,在华人的血液中更是根深蒂固,普遍的反映在老闆对员工、机构对牧职同工的待遇上。其实整本圣经都在告诉我们,上帝不单关注我们切身的需要,祂很想我们过得快乐一点,很想成就我们心中所求的,只是要我们远离罪恶。

“到那日,你们甚么也就不问我了。我实实在在地告诉你们:你们若向父求甚么,他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求甚么,如今你们求就必得著,叫你们的喜乐可以满足。”《约翰福音》16:23-24

或者你要抗议,这和你所反对的Prosperity Gospel岂不同工异曲?我想那差别在于就是因为我知道上主是那么的爱我,所以我可以放下世界,为要得着祂,而追求“财富福音”的人寻求上帝却是为了得到世界。



投影片同工应具备的条件

作者:贝多芬
我们都知道投影片的服事异于其他音乐性的乐器或歌唱服事。
那麽一个好的投影片同工需要具备哪些特质或能力呢?
另外,投影片同工要怎样在千变万化而繁忙的投影字幕服事中敬拜呢?

一个好的投影片同工,不是一下子就能产生的,而是需要经过一段时间的磨练与操练之后,才较能在这方面的服事上,得心应手!基本上,投影片同工是需要几个条件的,也有许多要注意的事情需要先了解。我在这裡要跟大家说明的是我个人在关于「如何播放投影片」「播放时的技巧」等事情上面的一些心得。希望大家看了之后,不论您是否有更好的方式或看法,都欢迎您告诉我,与我讨论!若仍有遗漏之处,我们也可以一起互相切蹉!

投影片同工需具备的条件,依不同的投影片服事型态而分成二种,一种是固定式播放,另一种是变化式播放:

所谓固定式播放的投影片服事就是整个敬拜聚会的歌单是固定而事先约定好的,在聚会中歌单的变化不大。而变化式播放则相反,是指整个敬拜聚会的歌单虽有可能是先有所约定,但却随时会有变化的可能性,甚至随时会有超出所约定,而不在歌单之列的诗歌或甚至新歌被带领出来。

固定式投影片播放,比较是一般教会常态聚会时播放投影片的服事型态。而固定式投影片播放同工需具备的条件如下:

动作灵巧
反应敏锐
播放中仍能享受祷告与敬拜
对诗歌的熟悉度高
熟悉场地、投影机的操作、投影片的摆设位置
与多位领会者有配搭上的默契
提前到教会预备好一切的工作,并在会场以祷告的心,等候神的到访

负责固定式投影片播放的同工,在服事时所要注意的几件事情如下:

投影片同工要对自己教会的投影片摆放方式与次序很熟悉。
对投影机、投影幕的操作很熟悉(收放与各式按钮均会使用)。
投放时的动作要顺畅,且记得常常挪动投影片,特别是当会众站起来敬拜时,更要挪动,以免后面的人看不到字幕,而影响到敬拜的流畅。(挪动方式可视歌词唱法而定,如二行或三行歌词挪一次,或是副歌时才挪一次,要视诗歌实际被唱的情形来播放)。
需要习惯并瞭解worship leader或主理者的手势。
对教会场地熟悉,并事前固定好投影机位置,会前要先测试投影的角度、投射后字大小和清晰度。避免聚会时,才发现投影机故障或焦距不对。
会前提早预备心到场准备,会后也要收拾与整理。
放投影片时,不要闭眼睛,以免不知道主领者的下一个动作!
要有颗敏锐及随时预备好的心。

接下来我们谈到变化式的播放。这种方式虽然目前在一般教会的例行聚会中虽不多见,不过若某些聚会(特会)或某些worship leader有这方面的需要,投影片同工的事前准备就相当重要了。这种聚会的投影片播放,因为随机「出题」或「换歌」的可能性很高,所以投影片同工所需要具备的条件与要注意的事项就更多了,以下列举一些供大家参考:

动作灵巧且动作的声音小(因为可能随时需要翻找投影片,所以动作与声音都要小)。
反应快且敏锐。
随时保待平静安稳的心,不受外界的任何影响。
将诗歌带进日常生活敬拜中。
播放中能享受敬拜,诗歌祷告中能保持儆醒。
对诗歌及旋律的熟悉度要高。
喜爱投影片的服事。
熟悉场地、投影机的操作、投影片的摆设位置。
与领会者和乐团有配搭上的默契。
诗歌在变换中,有稳定的心,迅速的动作,找出投影片的正确位置。
在较不被重视的服事中,能调整心态,并且知道,投影片的服事是很重要的。
事前做好祷告与周详的准备,使自己能在服事中如鱼得水。

解说:

需要将诗歌当做生活中敬拜的一部分,常常在吟唱诗歌,如此才容易对每一首诗歌有较高的熟悉度。
在聚会前与聚会中,常常儆醒祷告,随时保持清楚、敏锐的头脑。
当诗歌的顺序或歌单有所变化时,内心要稳住,千万不能急或紧张,以免影响到播放时的情绪。
对诗歌的熟悉度越高(含曲目的出处),越有利于投影片的播放
当诗歌变化时,需快速翻阅出投影片,切记速度要快,但翻阅的声音要降低,动作也不可太过夸大,避免干扰到敬拜,特别是诗歌是较安静且有前奏或间奏时,若翻的声音太大,会干扰聚会。
对诗歌旋律敏锐、反应快、乐理略知一二。
能掌握worship leader的手势、习惯与动作、说话的方式,特别是在祷告时,注意祷告词的内容,内心就要有反应,那些诗歌和祷告词有关的(如果已有确定的诗歌,就不需理会)。
充分了解乐团弹奏的方式(不论是前奏或间奏,亦或是从副歌进入一首歌时的弹奏方式都要有所了解)。
对敬拜团常唱的诗歌,要切记出处,因为这些歌最有可能在临时变更的歌单中出现。
与敬拜团有良好的默契,敬拜团练习时,务必要到场一同参与,这样才可以缩短摸索和了解的过程。
要能时常调适自我的内心,因为这个服事在敬拜团中,往往不被重视的,但却又佔了聚会是否能流畅的重要角色之一。
敬拜的时候,不能闭眼睛,即使祷告也必须要睁开眼睛,好随时注意worship leader的动作。
播放投影片的时候,需双手并用,方便快歌或是有第二节以上歌词的变换,特别需要训练左手挪移投影片的动作,以便右手要预备随时换片,这样才不会手忙脚乱或赶不上节拍!
要常常整理投影片,一方面熟悉曲目及摆放位置,另一方面检查是否有遗失或不全的投影片。事前准备好,以避免会中找不到投影片的窘境!
不论在那一个场地播放,一定记得先了解场地、机器是否正常,是否需要延长线、字幕是否清晰等等。
不论敬拜前或聚会中,如有发生任何事情,都不能让这些事情来影响我们当天的服事。
必要的文具要准备。准备好一套诗歌本,以便查询诗歌的出处。空白投影片、投影片专用笔(有新歌或投影片遗失时使用)、透明胶带、白纸(如果字幕过宽,萤幕容纳不下,为了让焦点清楚,可用白纸遮掉不必要的范围,让会众看的更清楚)、3M的Post-it贴纸(写歌单用)

新加坡的婚礼杂记(4)预定·抉择

水方人子 著






婚礼过后的餐会,成了男方家族、亲戚的大聚会。到了下午两点,来客渐渐散去,留下来的是男女双方的自家人,因为接下来有敬茶的仪式。因旁晚婚宴在南端的Keppel Club举行,为了节省时间,主家借用了教堂的一间会议室举行敬茶仪式。别以为新加坡只那么个弹丸小地,从东倒西只要三十分钟,当天我们从Woodlands到Keppel Club,因塞车的缘故,花了近一个半小时。

敬茶是中华传统文化,不单预表家族同仁接纳一个外来的新人成为一分子,也同时肯定男方在家族中身份地位的转变。但在数十年前,大概没有人敢想象一对新人的敬茶仪式可以不在家中举行的吧。这让我们看到,随着时代的改变,很多礼仪的呈现方式可以改变,但它所包含的精神和意义还是传承了下来。

在交流的过程中,有一位专业人士也和我谈起了信仰问题。她不但非议基督教圈子内Mega Church的那种“致富福音”、“廉价恩典”的教导,也不屑某些传统宗派那种只流于形式,没有活力的信仰。原来她参与的是一间非常看重“预定”与“拣选”的教导的教会。

首先我非常钦佩她作为一位专业人士,并没有迷失在学识和世俗中,反而看重信仰,热心追求。在新加坡,中上层的专业知识分子,大概都在追求财富与成功,即使有去教会的大概也选择代表时髦的大教会,真正思考生命信仰的应属少数。

她单刀直入的问我:“你对预定有什么看法?”“你相信预定(论)吗?”。见我犹豫不语,她还担心我不懂什么是预定与拣选,进一步解释。我当然知道什么是“预定”,我也相信上帝的预定,只是我不认为加尔文主义的那套是唯一的真理,因为我认为相对于加尔文(主义)的“预定论”,亚米纽斯(Arminius)所强调的“人的抉择”也非常重要。

她显然不能接受我的答复。进一步为加尔文主义的“预定”论辩护,逐一解释TULIP的涵义。

T: Total Depravity(完全败坏)

U: Unconditional Election(无条件的拣选)

L: Limited Atonement(有限的救赎)

I: Irresistible Grace (不可抗拒的恩典)

P: Perseverance(圣徒的坚忍)

再一次,我欣赏她对所信的教义能够出口成章,讲得口若悬河。到底现实中,只会将上帝当着大伯公来求富贵、保平安的信徒还是占多数。我认为不论你信的是“预定”还是“选择”,只要能够诚信追求,总强过那些信得糊里糊涂的信徒。

对于人的救恩到底是在乎上帝主权的拣选与预定(人不能做什么)还是上帝在恩典中给人自由选择、回应(神人合作),似乎是一个争论不休的老课题。其实在基督教信仰中,还有许多类似的议题。上帝会后悔吗?上帝是一个寂然不动的存有(Being)还是行动的上帝(Becoming)?祷告是否能够改变上帝的心意?是一次得救永远得救还是要努力进天国?这些争议是那么的势不两立,其中一个要因是双方都可以从《圣经》找到支持经文。

其实说穿了,不就是有限的人,在有限的时空,是无法完全掌握超越的上帝及祂的作为!即使是自然界,我们也显得那么无知;事实证明,很多时候我们无法完全将主体(观察者)和客体(被观察的)分割,完全客观的观察(认识)某个实体。我们对客体的观察都受到主体(观察者)姿势(测试方法)的影响。

这犹如历代以来科学家对“光的本质”(Nature of light)的辩论;到底光的本质是波动性(wave)还是粒子性(particle)?不同立场的人通过自创的实验,都能证明自己的立场,对方也无法否定,但就是处于一种只能证明自己正确却无法否认对方的窘境。只有在科学家进入光子及量子的层次来论述时,才发现波动及粒子都是光可以被观察的一面,最后只能以光的“波粒二象性”(wave-particle duality),一种互补原理(Complementary principle)来结束这场争论。但不论波动或粒子都不是光原来的面貌,光显然无法以传统的物理学概念来理解。

我们对上帝、及祂的作为的理解不也是这样吗?我们所能理解及言说的,很多时候,都只是真理的一面。对于《圣经》没有明确记载的,我们可以不断的思考及揣摩,但不需要将它绝对化。

对这一天的交流,还是很满意,至少我们谈论的是有关信仰的话题。




新加坡的婚礼杂记(3)偏见·傲慢

by 水方人子






婚礼结束后,大家移步到教堂旁宽阔的一区享用自助餐。新人与家人亲友在教堂内已经拍了合照,大家都轻松品尝美食。这时,也是平日少见面的亲朋戚友见面寒暄的好机会。大家都乘机让孩子们见见长辈亲友,因为上一回见面时,可能是多年前的事。发现不但新马两地的亲友少见面,即使同样居住新加坡的亲友,因种种缘故,平时也难得见面。

像这样的场合,大家相见欢聚,大概都是寒暄问候,不能有太深入交谈。但间中与一些亲友,也会自然的谈到一些时事课题。当时适逢新加坡大选,大家也会谈到政治,但并没有太多的讨论,可能因为面对的都是属于新加坡中产阶级的人士。对他们来说,新加坡政府的表现,是无可指责的,再说的话都是吹毛求疵!

一位仁兄知道我是念过神学的,特别和我谈起宗教问题。谈到在大马闹得沸沸扬扬的“安拉”称号时,我说其实双方用这个称呼都是指向同一位上帝时,这位仁兄听了却不以为意。他以稍微激烈的语气反驳:“怎么可能是同一位上帝(其实我没有说是同一位!),那些整天丢炸弹、搞恐袭的怎么可能是来自上帝,我们的上帝讲究的是爱,不是杀人。”

接下去其实都是他在滔滔不绝的发表。“是啦,他们整天说自己的宗教是和平的宗教,什么和平?和平是指你们加入他们、参与他们,成为一伙就有和平,不然的话,你始终是圈外人。”(他忘了自己的信仰也是一样,强调不加入的就得不能上天堂!)

听到这样的话,我只能微笑。我不能怪这位仁兄偏激的思想,这也是我以前所持的思想,也是一般教友的思想。如果我们好好探究历史,就知道过去基督教以上帝与真理之名,杀害的人绝对不比其他宗教的少。不要将这一面的过去都归入罗马天主教的帐,因为即使在十六世纪宗教改革之后,在德国杀害农民、或烧死宗教异议分子,在美洲的种族灭绝,在东方古国的掠夺,当时都是以上帝和真理之名犯下的。

不是我们的上帝改变了,是我们改变了。这改变,是从理性思考开始,是一种对过去种种自以为是的深刻反省和觉悟。它不是一夜之间的改变,也不是藉着一人而来,却是萌生自欧洲的一种思潮。这种思潮复兴了人类知性的思考,拒绝一切非理性的盲目跟从。是这种思潮影响了基督教,把基督信仰带入了“文明”。你可以非议它走到极端的一面,但却无法否认,基督教信仰比过去任何时候,变得更接近《圣经》或上帝的教导(心意),要归功于这些人的努力。

想象自己经过较开明的神学教育,过后又读了一些关系历史、哲学、宗教、社会、文化、文学的书后才明白的道理,怎么可能要求每一个人都有相同的看见。知识叫人自高自大,但真知灼见总是让人回归本来的位置:当人看到上帝的荣耀时,也同时看到自己的污秽。(以赛亚书6:5)



2011年5月22日星期日

司琴的职分(三):敬拜与音乐兼顾

作者:夏昊霝

前面我们提到司琴是敬拜中的参与者;司琴自己也应该是一个敬拜者。然而,如何不只让我们的「生活」成为一个敬拜,更能够在司琴的当时,跟会众参与在诗歌的敬拜之中?

在敬拜中,司琴真的不容易,因为司琴必须同时兼顾:

一、 你的工作--「弹琴」
二、 你应做的--「敬拜」

在此我们需要学习一个司琴的「80/20法则」如下:

「我们敬拜的时候,只能发挥十分技巧中的两分技巧来弹奏,其他八分的心力,则保持对神敬拜的心,使我们不只弹琴,更参与在敬拜的脉动中,享受敬拜。」

身为一个司琴,应该要把他要弹奏的乐器,弹奏得非常非常的好。这是他应做的,而同时身为一个基督徒,更应该随时的敬拜,时时刻刻的敬拜,没有一分一秒不敬拜,更不能因为服事的工作忙碌,而忽略了敬拜。因此,为了做一个好司琴,我们应该在敬拜时,花心力去弹奏乐器,因为这是上帝交付我们的职分;而为了作一个好基督徒,我们应该在敬拜时尽心尽力的向神献上我们的敬拜,因为这是我们本来就该做的。

一般教会中,普遍有两种对于「音乐与敬拜」这个问题的看法:第一种我称他为「唯音乐者」。这种人认为,司琴的唯一工作,就是要把音乐弹好,用很好的音乐来帮助会众敬拜,就是司琴的唯一职分。第二种人恰恰相反,我称他为「唯敬拜者」,这种人认为,司琴的唯一工作,就是敬拜第一,音乐技巧是次要的,与其花这麽多时间「练习音乐」,还不如让我们更多来到神面前来「敬拜」。其实,这两种看法都对,也都有错。

第一种说法不尽正确的原因在于:司琴的确应该用好的音乐来帮助会众,也应该把音乐弹奏完美,但这不是他们在聚会中「唯一」该做的。第二种说法不尽正确的原因在于:司琴的确应该是一个好的敬拜者,敬拜第一,但是这却不代表他们的音乐技巧因而可以不被重视,音乐就不重要。

事实上,音乐技巧与真实的敬拜,应当同等被重视。因为我们既被交付司琴服事,就要认真弹奏我们应该弹奏的音乐,并且为着神,努力使我们自己有更好的技巧来完成这样的服事,同时我们是一个基督徒,我们应该过一个敬拜的生活,时时刻刻敬拜。

换一个角度讲,一个基督徒不应该只在「神和人喜爱我们的心上面」有成长,也要在我们的「智慧」与「身量」上有成长。换句话说,我们不只要在「敬拜上」求精进、求进步、求灵命的复兴、求与神关係的和好。我们也应该要在「音乐的技巧上」求精进、求进步、求技巧的突破。

试看初代教会拣选服事同工的标准吧!请看使徒行传六章3节。一个服事的人,不只是要智慧充足,也要圣灵充满。虽然他们做的事情是「管理」的事情,是管理当时初代教会分配的业务。不过虽然这件事情是「做事」,但使徒行传这裡并没有「只」拣选技术高超的管理者,或者只拣选「灵命成熟」的基督徒,而是拣选了「灵命成熟」而且同时也「技术高超」的人。

最后可能有人会问我,假如我以前既没有成为好的敬拜者,又没有好好在音乐上为神下苦工,怎麽办?没关係!从今天起,立志成为一个敬拜中的敬拜者与参与者;立志为神摆上自己的一切努力,为了神的缘故求自己灵命的进步与技术的精进。让我们一起忘记背后,努力面前的。也愿神斩断一切拦阻我们各方面都能够进步的锁鍊,好让我们无论智慧、身量并神和人喜悦我们的心都有所成长;让我们成为一个好的敬拜者、参与者,也成为一个有技巧也有灵命的司琴。

愿神祝福每一个司琴,让他们不但是教会音乐的把关者,更是透过音乐来服事与关怀弟兄姊妹的好牧者;让他们不但是用美妙的音乐服事神,更是透过他们自己的敬拜生命来见证神;让他们尽力做好所被交付的司琴职责,更是尽心成为一个讨神喜悦的基督徒;让他们不但是一个好的弹琴者,更是一个好的敬拜者。

司琴的职分(二):敬拜者

作者:夏昊霝

前面我们说明了司琴应该是一个敬拜参与者的角色,这裡我们将说明司琴更应该是一个敬拜中的敬拜者。

「司琴要成为一个好的敬拜者」

司琴自己也应该透过音乐,来敬拜神。多数司琴听到这一点,都会点点头表示同意。我刚刚也说了,司琴的服事是敬拜中很重要的服事,没有人能够像司琴一般,在诗歌的敬拜中「一直持续不断地同时影响所有会众」(即使是领会,往往也未必会「一直持续不断」地影响会众)。

身为司琴,我们有必要来认真思考并面对一个极为严肃的问题:

「怎样让自己的服事是对自己有益的」

关键在于,一个司琴必须自己有一颗「渴慕敬拜的心」。如何区别一个弹奏流行歌与一个弹奏诗歌的钢琴弹奏者呢?差别在弹奏的地点吗?差别在弹奏的歌曲内容吗?都不是!使司琴不同于一般乐师的差别在于:一般的音乐人,是为了自己或满足某种目的而弹;而司琴则是为了我们所服事的神而弹,也为了我们所服事的人而弹。一般人弹奏音乐,是为了自己的愉悦;司琴是为了神的荣耀,是为了讨神的喜悦,也为了帮助更多人进入神的同在中。司琴与一般乐师的差别在「弹奏的目的」。

好几年前,有一次我跟黄国伦弟兄配搭,他就用他写的流行歌「我愿意」,对一群高职生做「决志的宣召」。这首歌是流行歌,但是却为主所用。会后,他和我很兴奋的在讨论使用「我愿意」这首歌宣召这件事情(那时候他刚开始他的佈道生涯)。因为,那是他第一次用「我愿意」这首歌「呼召人们」来信主,而且当场决志比例非常高,几乎当场百分之九十的与会者(全部为高职生)都决志了(感谢主!)。我们讨论得很兴奋,也确定了一件事情。弹这首歌,不是为了我们自己的愉悦,展现我们自己的技术,而是为了在一场佈道会中,使神愉悦,使神得荣耀,使属神的百姓回转到神的面前。同一首歌,有人为了他的男女朋友而唱,歌词没有变,曲调也没有变,不过为神而唱就是不同。那麽这首歌到底是不是敬拜神的歌呢?或许这个问题问错了,因为我们应该问的不是:歌是不是敬拜神的歌?而是:人是不是敬拜神的人?人是不是用歌来敬拜神?

所以,一个司琴能够不是一个敬拜者吗?当然要是!一个敬拜者,能够用适当的流行诗歌荣耀神;一个普通人,也可以把敬拜的诗歌拿来献给人,取悦自己。因此「诗歌」并不是司琴与一般人不同的区别,「成为一个敬拜者」才是。

「成为敬拜者」不是仅止于司琴在教会服事的时候,因为即使是我们在弹萧邦,在弹流行歌的时候,我们也可以存着荣耀神的态度来弹奏。因为即使当你在练习,弹奏古典的歌曲或流行歌,甚至是一首纯技术练习的哈农练习曲,你都可以基于两种不同的目的来弹奏与练习:一种是自娱娱人,另一种是「为神练习」、「为了在下次司琴的服事中,献上更好的服事品质给神」。

假如你的心态是第二种,那麽即使你在弹流行歌,你也是在敬拜。因为你全人全心无时无刻的为主而活,并且在你的真实生活中,用最真实而属于你生活型态的方式来敬拜,你为神摆上、为神做工、为神努力学习进步,也用自己的琴声见证神。所以,成为敬拜者,不只是在教会、在练琴时,在弹奏任何音乐甚至练习曲的时候,我们都一样可以是一个好的敬拜者,我们一样可以因此而与「众人有所分别」,因为我们是为主而活的,我们所做的每一件事情,背后都只有一个目的:为了荣耀神。这就是成为一个敬拜者,也过着一个敬拜的生活。

说了这麽多,司琴又要是参与者,又要是敬拜者,那音乐呢?司琴还要负责弹琴啊!弹奏音乐啊!这不也是司琴该做的吗?哪个重要呢?这个问题是我们在下一篇中将说明的。究竟音乐与敬拜如何平衡?

司琴的职分(一):参与者

作者:夏昊霝

司琴与一般的乐师究竟有何不同?只是弹琴的地方一个在教会一个不在教会而已吗?究竟司琴与敬拜的关係为何?司琴的角色定位究竟应该是什麽?这些问题其实都曾经隐隐的在每一个司琴心中闪过,不过却很少有司琴认真的思考这个问题。或许常常是因为一个司琴一旦坐上了主日的钢琴前,或拿起他所司奏的乐器时,他就必须要屈就于某些现实(比如要弹得正确、好听,要记得主领将要在哪裡多唱一次、哪裡要升转调等等,事前练习的景象一幕幕的从脑中闪过……),而无暇在司琴的当时,还想到司琴的职分是什麽:司琴也要敬拜,司琴也需要亲近神。

在开始谈到司琴的职分之前,如果你是一个正在读这篇文章的司琴,无论你负责的乐器是什麽,或甚至你是一个负责合音的歌者,是坐在一堆複杂仪器前的音控同工。如果你在敬拜的聚会中有服事,而且你常常碰到前面一段所讲到这一类的「现实」,而在敬拜中常常成为服事人的人,却自己无法专心敬拜亲近主,那我要请你在继续看这篇文章的内容前,先好好做一个祷告。求神在每次我们服事祂的时候,都来平静我们那过于忙碌的心,好使我们不只是有「益人」的服事,更是有「荣神」的服事;好使我们的服事不只是「做事」,更是「敬拜」;使我们不只是「服事」,更是在服事中「经历主」。

现在我们要开始说明司琴的职分。

首先,司琴的第一个观念就是:司琴应该是「敬拜的参与者」。其实,除了用音乐与诗歌来敬拜神以外,敬拜还有很多其他进行的方式,但是当我们在某些时候採用音乐成为我们敬拜神的方式时,「司琴」就是这个敬拜中重要的参与者。

「一个在敬拜中好的参与者,不但自己参与敬拜,也鼓励别人参与敬拜」

先撇开司琴不谈,我们来看看「敬拜的参与者」是什麽吧!有时候我们唱「我们又在一起,来讚美主」的时候,我们在唱的是什麽?其实我们是在对身边与我们一同敬拜的弟兄姊妹唱着,并告诉他们:

「我们又在一起了!我们要来讚美主!美好的事要在我们这裡发生了!」

「我们又在一起」这首歌,是一首鼓励别人来参与敬拜的诗歌,不只是这样,透过彼此的激励,每一个人的心也更提升,准备好来朝见神。这就是一首「自己参与敬拜,也鼓励别人参与敬拜」的诗歌。透过这首诗歌,我们可以发现,虽然与神的关係,是我们自己要去跟神建立的,但是彼此团契的生活与互相的鼓励,却也是很重要的。敬拜的参与者在彼此鼓励的敬拜中,其实也实现了「彼此相爱」的教训,刚强的肢体帮助软弱的,能给人的帮助有需要的。因此,在敬拜的聚会中,我们不只是自己要来敬拜,自己要享受神同在的美善而已,一个好的敬拜参与者,应该还是鼓励别人来参与敬拜的,每一个敬拜的参与者都应如此,而司琴也是敬拜的参与者,因此:

「司琴应该是一个好的敬拜参与者,不但自己敬拜,也鼓励别人敬拜!」

一个好的司琴,他的第一要务应该是「让每一个同时参与敬拜聚会的人,能够更加亲近神」。其实,司琴比一般的敬拜参与者责任更为重大,因为在一般的聚会中,会众充其量只能同时鼓励到附近周围的弟兄姊妹而已,但司琴却能够在同一个时间内,同时鼓励所有当时参与在这个敬拜中的会众(这是很重要的观念)。因此,司琴其实必须是一个比一般敬拜的参与者「更好的」敬拜参与者。否则,司琴很容易在服事中,反使自己亏损,而最大的亏损就是,你失去了自己敬拜,同时鼓励别人敬拜的机会。

有些司琴可能是教会中比较懂音乐的人才,因此他也很容易成为「教会音乐敬拜的音乐掌控者」。这也不是完全错误的,不过有些人不自觉的就变成一个「敬拜中的音乐『指导者』」,这样在一个音乐的敬拜中,就不是很合适了。当然,每个学过音乐的人,都希望大家能够把「拍子唱准」、「曲调唱对」。不过,如果在敬拜中,硬要强加正确的拍子与曲调到会众的身上,往往反而会打断会众的敬拜,带领会众更注意「音乐本身」,而不是应该被称颂与敬拜的「上帝」。

正因为司琴不同于一般参与敬拜聚会的会众,正因为司琴能够更大层面地「鼓励」别人来敬拜,因此司琴要更小心于自己在敬拜中所做的每一件事情、每一个小动作、每一个音符的弹奏。并不是怕弹错音,而是怕我们的弹奏,使得会众只看得见我们的「表演」,只听得见我们的「美妙旋律」,而忽略了神才应该是敬拜聚会的主角。若是这样,那麽即使司琴自己完全的进入了敬拜之中,这个司琴的弹奏依然没有成功,因为司琴应该是一个好的敬拜参与者,不但自己要敬拜,也要鼓励别人来敬拜。

敬拜的参与者还有另一个工作,就是「帮助」。司琴不只是要自己敬拜,鼓励别人敬拜,还要帮助别人敬拜。想想大卫为扫罗弹琴的例子吧!那不就是一个自己敬拜、鼓励别人敬拜、更帮助别人敬拜的好例子吗?帮助者不只是帮助软弱者来到神的面前,领受神的祝福,也是帮助所有的人,让他们的心能够更加的敞开,能来到神的面前朝见神。

当然,司琴除了是参与者以外,也必须是一个好的敬拜者,我们将在下一篇中说明这一点。

小牧羊人的比喻-四种诗歌敬拜带领者(领会者)

作者:朱达雅

小牧羊人的任务:「赶羊上山去吃草」

赶羊
上山
赶羊上山
赶羊上山去吃草

如果把领会者"比喻"为一位小牧羊人,那麽上帝当然就是我们的大牧者,如今祂给我们一个任务,就是『赶羊上山去吃草』,而弟兄姊妹就是羊群,我们要带领会众来到神的面前;此时可能会有四种领会者的出现:
第一种小牧人─赶羊

这是第一种小牧人,当他一接受这个任务后,就拼命的想用各种方法赶羊,可能也找尽了各种赶羊方法,打算来个软硬兼施,为的就是要把羊赶走;但是,可能有的羊就是死赖着不走,似毫无视于你的存在,也有可能是因为羊受了伤走不动了,或是有的羊被赶走了,但是小牧羊人却不知道羊跑那儿去了,可能有的不小心掉到山崖下了,也或许有的被大野狼吃掉了,总之羊儿到处跑也不知道要跑到哪﹖因为小牧羊人还在山脚下赶羊,可能会有几隻羊儿自己知道要上山去吃草就自己跑去了,但是小牧羊人一心一意只是在赶羊。

第一种领会者就是如此,当他一知道要带领诗歌敬拜后,就开始拼命的在想要唱什麽诗歌﹖要用什麽方法唱才能让人〞好像〞陶醉在诗歌敬拜中﹖所以他在带领时也就拼命的想运用诗歌的旋律或是领会的技巧,就是想要人开口唱诗歌或是享受在诗歌美妙的旋律或情绪中,但是弟兄姊妹就算唱了又怎麽样呢,他们不过是在敬拜诗歌而不是在敬拜神,当我们的眼目不是盯睛在神身上,而是诗歌时,撒旦可能就在一旁高兴起来了,说不定还趁机试探人说〞唉呀,你昨天才和朋友吵架,今天还想敬拜神,算了吧!神不会悦纳你的祭啦!〞撒旦企图拦阻人来到神的面前,如果我们不知道该如何的胜过这样的试探时,很可能虽然口中唱着诗歌心却远离神了。

也可能是有人前天才和男朋友分手,在她的内心深处裡有着极深的伤痛,因此她无法唱出喜乐的诗歌,她无法照着领会者的方法来唱诗歌,因为她需要的是医治,是安慰,是从神那而来的爱;小牧羊人若只是一心想着要用怎样的方法时,可能不管你用尽各种招式就是有人连诗歌都不开口唱,搞不好还和别人聊起天来了呢,更夸张的就是有人睡起觉来了!当然也会有弟兄姊妹自己就来到神的面前单单敬拜祂的,但是往往这种领会者也有可能成为他们的拦阻,因为小牧羊人的各种赶羊花招可能成为了敬拜者的甘扰;可怜的小牧人还在山脚下,居然还在山脚下拼命赶羊......。
第二种小牧人─上山

这是一种很可爱的小牧人,他满脑子都是上山,一心想着要上山去,因为山上有翠绿的草原,有暖和的阳光,还有......,哇!真是太棒了又到了上山的时间,他就拼命的往山上去了,至于羊群呢﹖唉呀,他把羊儿都给遗忘了,恐怕有的羊早已四处游走,也有的羊可能偷偷地跟着他也就上山去了,但是我想大部分的羊应该都还停留在原处吧,唉,可怜的羊,被小牧羊人遗忘的羊!

这种领会者就是从一开始领会就闭上眼睛或是紧盯着歌本,好像会众会众并不存在似的,他只想着唱诗歌敬拜神,却忘了要带领弟兄姊妹一同来到神的面前,所以他也就一个人陶醉在诗歌裡了,至于会众嘛,大概有的人也跟着唱起诗歌,但是恐怕大部分的人早就魂游象外了,说不定已想到聚会后要到哪裡吃饭了呢﹖我为何说这样的领会者恐怕只是陶醉在诗歌裡,而不是说他是以诗歌敬拜神,因为神既然给了我们这样的职份,我们又岂能不尽忠职守带领会众来敬拜神;我不是说领会者不可以闭上眼睛或是看着诗歌本,可是我们是否有注意到弟兄姊妹的需要,或许是鼓励,或许是劝勉,或是我们在神面前的代祷,都可能成为众人的帮助与引导......。
第三种小牧人─赶羊上山

这是我们最常见到的小牧人,而我们也常常就是这种小牧人,我们的确照着所承接的职份赶羊上山,也和羊一同上山去了,可惜的是总会少掉一些羊。例如一些羊就可能会赖着不走,不管你怎麽劝怎麽赶都没有用,结果你只有放弃那些羊儿,因为你不能因为这一些不肯走的羊让大伙都留在山脚下了;可是也可能有的羊是因为受了伤无法走动,小牧人又不是医生该如何是好呢﹖只好用布条帮羊缠里伤口,但不是每隻的伤口都是显而已见的,也有的羊可能因为伤的太严重,小牧羊人根本就束手无策,这样的羊也只能留在原处了;或是大部分的羊也都跟你一同往山上走去,不幸的是可能在半路有的又掉到山崖下了,也有的可能也被大野狼吃了,身为小牧人的你恐怕都不知道!不然就是知道了却不知该怎麽办......。

我们往往就是这样的领会者,虽然我们带领会众一同以诗歌来讚美、来敬拜神,但是可能有些弟兄姊妹因着考试的压力或是才和好朋友吵架,以致于在他们心中有着许多的伤痛,这些都成了他们来到神面前的拦阻,他们的心无法向神敞开,即或我们看出他们不是在敬拜神,而是定睛在他们心中所愁烦的事,或者我们也根本不知道发生了什麽事,就是觉得会众只是在唱诗歌而已并不是真实的以诗歌在敬拜神,我们似乎也只能一首接一首的诗歌唱下去而已。

也或许有人根本就不想来聚会,只是因为父母和辅导的压力才来的,面对这样的状况,就算我们尝试透过一些方式或言语想包里他们的伤处,恐怕也是非常有限的;尤其是有些弟兄姊妹可能在聚会中落入自怜与自责的深渊中,而不是在神的爱裡敬拜神时,恶者转移了他们敬拜的中心,企图让人无法尽心、尽意、尽力爱主我们的神,这时我们却也是束手无策吗﹖难道在我们心中就只能常常呐喊着〞为什麽﹖〞为什麽每次就是那几个人,就是那几个人都不专心敬拜神﹖为什麽每次就是坐在后面的人都还在聊天呢﹖为什麽唱喜乐的诗歌大家却都一副苦瓜脸呢﹖有太多的为什麽!
第四种小牧人─赶羊上山去吃草

这是最讨神喜悦的小牧人,因为他和羊,羊和他一同上山去,他完成了大牧人所託付的责任『赶羊上山去吃草』,因为他知道「大牧人与他同在」,他与每一隻羊都来到了山上,享受神丰盛的筳席;我要说若非大牧人与我们同行与带领,我们实在无法达成。

若非圣灵的工作,若非神亲自的带领,没有任何一个领会者可以靠着经验或技巧带领人来到神的面前,因为惟有神能改变人、吸引人,使人单单的敬拜祂,那麽为什麽还要有领会者的事奉呢﹖因为神喜悦人在祂面前来事奉祂、亲近祂、与祂同工,成为祂恩典流通的管道,因着领会者的事奉成为众弟兄姊妹的祝福,帮助了众人一同以诗歌来敬拜神,也成为诗歌敬拜时美好的榜样;当我们与神同工时,就是让圣灵成为主领的,我们则是谦卑配搭事奉在主面前,顺从圣灵的引导。

神必亲自吸引众人来归向祂,即或有人受了伤,无论是外在或是内心的,祂总要医治我们,「因祂所受的刑罚我们得平安,因祂受的鞭伤我们得医治」,祂要使我们的忧愁变为喜乐,以华冠代替灰尘,使我们扬声来歌颂祂的名,因祂的名是耶和华拉法,是医治我们的主,祂的名不仅是耶和华拉法,也称为耶和华尼西,祂是我们得胜的旌旗,是领我们争战得胜的主,靠着万军之耶和华的名我们能胜过恶者一切的计谋,拆毁恶者一切的营垒,释放众人身上一切的枷锁,使被掳的得释放;凡有气息的都要讚美耶和华,要高举祂荣耀的名,因祂是主。

因祂是主,祂是聚会的主、是众人的主、也是领会的主,第三种领会者可能也与神同工,但却只是让圣灵成为配搭的,他虽然倚靠神却往往只在他觉得束手无策时;当圣灵感动他要带领会众朝某一个方向来敬拜神时,可能因为和他事先所预备的不同,或是他觉得现在大家唱的很高兴不是很好吗﹖就有条件的顺从圣灵的引导,那个条件可能就是〞先通过我理性的思考与判断,再加上现场状况吧!〞我们实在需要更多的谦卑在神面前来事奉祂,让祂真实成为我们的主,是我们的主宰,是引领我们的主,故此当我们愿意降服,放下自己的想法和观念,不再只是盯睛在我们所服事的事上时,我们将与会众一同单单仰望主我们的神。爱我们的神是行奇事的主,祂要在我们当中成就新而又新的事,是超乎我们所求所想的,因为祂的意念高过我们的意念,祂的道路高过我们的道路。
结论:

我们要期待圣灵将领会的恩赐赐给我们,使我们能在这样的服事上建造祂的教会、服事弟兄姊妹;我不是说我们不要注意如何「赶羊」,倘若我们有更多的学习使我们有更好的技巧懂得赶羊,就能帮助羊群向山上前进,透过一些鼓励和劝勉的话语,可以帮助弟兄姊妹们将眼目转向神;我也不是说我们不要「上山」,我们要上山去,但不是独自一人跑去,因为神给了我们职份,我们要带领弟兄姊妹一同以诗歌来敬拜主我们的神,凡有气息的都要来讚美祂;因此我们要谨守在神面前,让我们每一次领会的事奉都有圣灵的同在,并顺从圣灵的引导,使我们能够成为神恩典流通的管道,藉着我们在神前的事奉,成为众弟兄姊妹的祝福,也使我们经历神丰盛的恩典。

「因为我们是与神同工的;你们是神所耕种的田地,所建造的房屋。我照神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造;只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾楷,在这根基上建造,各人的工程必然显露,因为那日子要将它表明出来,有火发现;这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若能存得住,他就要得赏赐。人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救;虽然得救,乃像从火裡经过的一样。」—林前三章九至十五节

因为我们是与神同工的,所以我们实在需要时刻警醒在神面前,不轻看每一次的服事,因为每一次的建造都要以金、银、宝石来建造,都是要在神面前蒙祂悦纳的事奉,我不知道怎样的事奉才算得上是金、银、宝石的事奉,但是我们可以向神求,求神指教我们、教导我们,保守我们每次都谨慎的在神面前事奉、与神同工,都是金、银、宝石的事奉;虽然草木、禾楷也是建造,也是服事,但将来有一天却 要被烧毁,我们还要受亏损,那是多麽不值得的事啊!愿神祝福我们每一次的领会事奉都是金、银、宝石的事奉,是讨主喜悦的事奉,是在基督盘石上的事奉,是完全顺服圣灵带领的事奉,并要将一切荣耀、颂讚都归给主我们的神。

2011年5月21日星期六

音乐、敬拜、教会、神的心意 -音乐、敬拜与教会的迷思

作者:夏昊霝

音乐、敬拜与教会的迷思

我们实在不得不承认,敬拜讚美运动在台湾,的确帮助了一些教会的增长与更新。然而,我们也不得不承认,敬拜讚美运动对很多教会而言,除了增加敬拜与圣乐的预算和开支之外,对教会的「敬拜」却没有太多实质的帮助。当大家认为,我们教会的聚会开始把所谓「敬拜讚美」的时间排入聚会程序时,我们教会就有敬拜讚美了,我们教会就有敬拜更新了。很可惜的是,圣经中从来没有这种敬拜更新的模式。

耶稣从来没有对撒马利亚的妇人说,「你只要不再到你祖宗的山上敬拜,你只要改变一种方法,就是直接去耶路撒冷敬拜,你的敬拜就可以得着更新,你就可以有真实的敬拜。」取而代之的,耶稣告诉我们,敬拜不在这山上,也不在耶路撒冷,而在心灵与诚实,因为我们所敬拜的神是一位灵。我们所敬拜的,不是某个灵验的神像,也不是某个前人所留下来的「圣物」,更不是某个程序,因此我们不需要非得「前往」某个特别的地点,才能敬拜到那些神像或圣物。

耶稣所启示给我们的,是多大的自由啊!

然而,现今有许多人多多少少在心裡隐约觉得:「只要我们改变过去传统的敬拜方式,加入新的敬拜讚美型态在我们的聚会中,我们就开始更新教会的敬拜了。」

好像我们不自觉得认为,只要我们放弃我们祖宗的敬拜方式,离开那座山,到耶路撒冷去,我们的敬拜就会更新;好像我们不自觉的认为,只要我们依照特定的模式来敬拜,我们就可以有「更」真实的敬拜。但是,这不禁让我们怀疑,这些特定的模式,是否某种程度上与耶稣所给我们的自由背道而驰?当我们有了「我们教会一定要这样敬拜才算敬拜」的念头时,我们不正认为我们一定要「前往」某个特别的地点才能敬拜吗?

感谢主,耶稣基督释放了我们,但很多时候,我们却把自己给困住了。

当很多教会开始所谓「敬拜讚美」的运动与更新时,绝大多数的教会面临了「传统」与「现代」之间的挣扎。这些争议不只是神学观点上的争辩,更是技术上的冲突。绝大多数教会,甚至从神学院圣乐系毕业出来的学生,都习惯採用「传统」的音乐敬拜方式(这裡所谓的传统,其实也不过是教会两千年悠长历史中的近三、四百年罢了)。因此,当教会接触「敬拜讚美」时,所发生的不只是神学观点的冲突,更是音乐技术与习惯上的冲突。

在很多教会开始羡慕其他教会的音乐水准(服事者的音乐水准与敬拜参与者的音乐水准)时,其实他们已经很大程度的踏入了两个危机裡。第一个危机是,他们忘了每个教会有其成长的过程,我们不能只看别人的结果。

在摩西一百二十年的岁月中,神花了四十年培育他成为知识分子,又花了另外四十年磨练他成为谦卑合用的器皿,等到摩西八十岁,神才显明了祂培育摩西的心意:要他带领以色列百姓出埃及。虽然整个出埃及记鲜少描述摩西前三分之二的人生,但我们却不能只看着摩西后三分之一的岁月,而忽略了他有三分之二的人生在「打基础」。同样的,我们不能只看到某些教会的光鲜亮丽,却忽略了神过去是如何磨练这些教会的,我们往往自动忽略这些教会过去那些不光鲜不亮丽的时代。(同样的,当这些教会开始教导别人时,他们有可能会不经意的忘了,所有人都会跟他们的过去一样,需要经过很长的「预备期」,以至于他们的教导可能容易让人误以为「现在不开始学习这些教会的模式,就太迟了」。)
第二个危机是,他们忘了每个教会都有神给每个教会「不同的」託付,我们不能只看着神给别的教会的託付,而一昧的想要让自己也领受同样的「託付」。当哥林多教会裡面,大家都羡慕成为「先知」时,保罗提醒大家,神给每个人的「託付」不同,神给每个人的「恩赐」不同。但是我们却往往忘记了,神给每个「教会」的託付也不同,神在每个地方设立教会,是因为每个地方有每个地方的需要。耶稣要我们往普天下去传福音,却没有要我们把普天下的所有城市的教会都变得像耶路撒冷教会一样,或者把所有的教会都变得跟初代教会一样。哥林多的教会当然与帖撒罗尼迦的教会不同,否则保罗也不用分开写信给他们,只写一封,大家一起分着看就行了,不是吗?

音乐、敬拜、教会、神的心意 -教会音乐需要改革吗?

作者:夏昊霝

教会音乐需要改革吗?

很多事情需要累积,尤其音乐这种东西。不要以为今天你看到的大教会,个个音乐出众,不过他们也不是一开始就这样的。他们爬了很多年,人才才慢慢一丁一点的建立起来,大家才慢慢懂得神在自己教会中的心意,音乐也才慢慢进步。

其实,在许多教会砸下人力物力寻求音乐的改变时,每个教会应该思考的问题,不应该是我的音乐要怎麽才能达到一定的水准,我需要多少人才,我需要去哪裡找人来帮我建立我的人才,我需要多少资源 ……而是「我的会众究竟需要什麽样的方法才能有更深的敬拜」、「我们究竟是一个什麽样的教会」。

或许有些地区的某些教会,真正需要的是「南弦北管」、是「女子十二乐坊」类的音乐类型,而根本不是目前几个敬拜讚美运动的主流教会所给予大家的音乐印象(爵士鼓、电吉他、贝斯 ......)。

教会真正的问题,不是敬拜的音乐不足,而往往是不了解自己真的需要甚麽,不了解神在那个地方设立了一个教会,究竟要对该处发生什麽样的影响力,究竟要让这个教会与她所处的环境产生什麽样的互动。

一昧的追求某种音乐类型,或某种音乐水准,只会使所有教会都越来越像,那麽在不同地方的不同教会,就失去了神设立他们在那裡而存在的意义了。如果我们坚持某些与我们所处环境不那麽相合的音乐型态,那麽我们的会众要怎麽才能「真实的」敬拜呢?那明明不是他们所习以为常的真实表现方式阿!其实,每个地方都有每个地方的需要与特色,音乐也会有所不同。因此,音乐要怎样才能帮助人深入的敬拜,而有真实的敬拜呢?不是来自完美的音乐。而是来自 「适当的」音乐 。

很多乡下社区裡面,民众会集合在社区活动中心或公园的凉亭,一起唱卡啦 ok。他们常常唱得音准歪七扭八,那些声音对我这个对音乐很敏锐的人而言,很多时候是「噪音」,但他们却从中得到了很多的「娱乐」,他们满足于这样的状况之中。(下次有机会去看看,请你仔细观察他们一下吧!)那些快乐,虽然很「属世界」,可能很不「属灵」,不过却很「真实」,也是那些人自然而真实的流露。那麽,一个处在那个地区的教会,如果会友都是这一类的人,那麽这个教会要要求会众唱歌一定要音准、拍子正确......吗?如果真的这样做,那这些人只会在教会的音乐敬拜中感到压力与「制约」罢了。他们不太可能有办法用他们「真实」的自己,来到神面前敬拜神。然而,神向来要的,不是我们的音乐水准有多高,而是我们多麽真实的来到他面前。

神的确不要我们用随随便便的态度来到祂面前,因此旧约中有许多对诗班、乐手以及祭司训练的描述,我们也可以找到因为态度随便而在敬拜过程中触犯神的例子。但是即便如此,神却没有让好的音乐水准,成为我们敬拜蒙祂悦纳的条件。

别忘了,耶稣还特别称讚那个只奉献两个小钱的妇人,并不是因为她奉献的额度很高,而是因为她奉献的「真诚度」很够,很真实,不虚假。那些在公园唱卡啦 ok的人,唱卡啦ok的时候,也不是随随便便的唱,有些人甚至可能在家里练了很久才出门参加这种集会活动(即使还是唱得不好)。因此,在那裡的教会,不需要用「高超」的音乐,来显示他们的「真诚」,否则容易落入「假冒为善」的试探裡(注:前文并无批评之意,只是提醒可能容易落入这种试探)。

老实说,教会缺的不是音乐,而是自我了解。教会的音乐工作者,缺乏的也不完全是音乐技巧,而是对自己教会的了解。我们太多时候了解别的教会的音乐,远大于适合我们教会自己的音乐。某些教会适合的可能不是热歌劲舞的敬拜讚美舞台表现,而是如金门王与李炳辉般「那卡西」的音乐风格;或许有些教会适合的也不是管风琴,而是野台歌仔戏的音乐风格;或许会众唱得不能录成 CD,无法放到玫瑰唱片行的架上,跟别人一较雌雄,但重点应该是会众敬拜的歌声,能不能上达天听吧。

就算五音不全,乐器不多,我们真实吗?五音不全并不代表就比较真实,有很多人明明可以做得很好,却随随便便以至于五音不全呢?这样的敬拜显然不够真实。可是反过来看,又有多少人明明认真唱歌就是五音不全,却需要蒙受「唱歌要更好听一点」的压力呢?当教会无法接纳这种「五音不全」的音乐实况,教会就成了让某些人无法真实来敬拜神的阻力了。

我们总是会羡慕别人,我们总是羡慕那些「做得很棒」的教会,我们总是羡慕那些「 CD」裡面的音乐与宣传照片裡面的敬拜形象。却往往忘了照照镜子,回头想想,看看神把我们造成什麽形象。

老实说,我认为目前台湾教会敬拜讚美运动所面临最大的问题(甚至不只是敬拜讚美运动,还包含了教会小组化等等的运动)就是:我们太常常迷失在别人的「成功」模式中,却忘了先认识自己,先认识神把我们摆在这个位置上的用意与目的,先看清楚神在我们身上的计画究竟是什麽。
谁不希望自己的教会很大、人很多呢?我相信教会增长也是神的心意。问题是,这未必是神「现在」给每一个教会的心意。每个教会都有每个教会的可取之处,我们不应该关起门来只做自己的,却也不应该把门敞开到了失去自己的地步。我们的确应该从别的教会身上学取事工经验,学取他们如何在神面前谦卑、学习、累积、寻求。但是却不要在学习的过程中,迷失了我们自己,迷失了神创造我们、建立我们教会的原貌。